劉玉雯
路得記的神學主題之一：hesed（我把它口語化為「好事」，台語發音，好記又易懂），中文譯成慈愛、恩待、忠誠、恩惠。
「好事」指的是關係（親屬、朋友、君臣、兩造）的維繫，本質上是其中一方做出超乎「常規」的善行（強調行為），做出你分內以外的善行與慷慨。這個恩惠之舉本意在於保存生命、促進生命尊嚴與品質（特別是對於遭致不幸的人）。
「好事」要照顧的，就是那些社會弱勢者──寡婦、孤兒、寄居的和困苦的人（參考撒迦利亞書7章9～10節）。好事的焦點不是自己，而是向他人敞開。而「好事」之舉，不單單僅是符合社會規範，也同時關乎情感上的照護。以中譯來思考，「恩」與「惠」兩字都有心在下面，這說明了「好事」是以關照「心」為出發的好行。不僅在實質層面提供物質幫助，在心靈層面的照顧也不能少。
但是，「好事」的精神，並非一開始就出現在猶太人對人際思考與對神人關係的理解中。「好事」，是在被擄回歸後才浮現的神學觀。在猶太人經歷了亡國的苦難、被燒殺擄掠之後，才產出了這個神學觀，也許印證了一件事：「好事」並不是內建於人類本性之中；人必須費很多力氣，才能理解到「好事」的重要與必要。換句話說，「好事」是需要刻意學習的，需要被教導的，需要被不斷提醒的。
其實從當代許多極端的言論中，可以看到，鼓動恐懼與仇恨是多麼容易，但只有「好事」，才能讓生命從死亡與絕望中，走向重生與盼望，一如故事結尾拿娥米的轉變。
而波阿斯之所以是好事代表，在於他願意做許多分外之事。他原本也無意要接納或幫助路得，但卻在路得的積極提點下，願意多做許多，而不是充耳不聞或裝死。
波阿斯最難能可貴的地方，在於他身為一個既得利益者，卻聽得懂人話。他不僅願意聽，也擁有願意執行好事的精神，並且以他的社會位階所享有的權力與資源，跟長老們協商討論，去贖回社會底層的路得與拿娥米的產業，讓全城的人移動了自身的觀看位置，接納了這兩位弱勢女子。
如此一來，路得記便不再只是對著女人講話，同時也是對著社會結構裡的既得利益者說：「負起你們的責任，實現『好事』的精神，用你們的影響力去改變結構。」 （作者為南神神學院學生）
