蕭國鐘
保羅在羅馬書上自稱為耶穌基督的僕人奉召為使徒，特派傳神的福音。這口氣相當權威、似乎無人能比。但在給加拉太教會的信又說：「我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就該受咒詛。」（加拉太書１章9節）同樣也是相當嚴重的指控。
保羅與耶穌在世時選召的使徒不一樣，他是耶穌復活升天後選召的，並且是外邦人福音的先驅。那保羅所傳的是何等福音呢？我們先看看彼得的哥尼流事件就知道。彼得是何等傳統守舊，不知耶穌已開啟恩典的門，他不敢碰觸俗物和不潔的物，後來是被迫再三才敢接待哥尼流差來的人。可見當時代猶太人基督徒們不知救恩是如何臨於外邦人。
甚至在使徒行傳中，當保羅回耶路撒冷見雅各和長老們時，他們向保羅提出警訊說：信主的猶太人正等著找你的麻煩，原因無他，就是誣賴保羅教訓猶太人不必守摩西律法。但事實上，外邦人基督徒不必守摩西律法。
羅馬書整卷書信，保羅採自問自答方式解說福音主軸是因信被稱義的，這裡同樣可以看出猶太人基督徒對福音不甚了解，以及外邦人領受福音方式是有別於猶太人。做工得工價不算恩典是該得的，唯有不做工的只信稱罪人為義的神，他的信就算為義（羅馬書４章10節）。既是出於恩典就不在乎行為，不然恩典就不是恩典（羅馬書11章6節）。對於救恩，保羅斬釘截鐵，沒有糢糊空間。
保羅在加拉太書1章6節提到：「我希奇你們加拉太人這麼快離開基督之恩召去從別的福音。」是誰攪擾加拉太人更改福音呢？答案是猶太基督徒，由以下幾點可以看出：加拉太人你們謹守日子、月分、節期、年份（加拉太書4章10節），凡希圖外貌體面的人（圖猶太人身分地位）都勉強你們受割禮（加拉太書6章12節）。可見在當年，保羅傳的福音語是與猶太人觀念不同。
雅各書的收信人是散居各地的猶太人基督徒，由信首就看出他們已陷入信心的慘霧中，他們還以為是由神來的考驗。雅各點出，你們不要看錯了，是你們自己生出來的試探，並勸他們要勒住舌頭，要慢慢說，不勒住舌頭說話是禍因。面對雅各的勸說，若是只單單聽而不行道就如照了鏡子就忘了自己、欺哄自己。同卷2章提及，在群體中偏心待人、只用嘴巴待人，是沒有行為的信心、是死的，雅各並用亞伯拉罕、喇合勉勵收信人守信心。
從上，保羅的恩典說與雅各的行為說沒有矛盾，但也不必相輔相成。 （作者為基督徒）
