文學

&nbsp◎王立信 今暝p&eacuteng來p&eacuteng去像煎魚&nbsp 夢中&ecirc劍影刀光　飛砂走石 靈魂戰khah輸血氣&ecirc逞勇 斡（oat）頭枕頭邊&ecirc牽手&nbsp M?是按呢生 T?恬寂寂（ti?m-chih-chih）&ecirc暗暝&nbsp 喘喟游脈絲 &nbsp 厝內h??妳teh操煩　想時毋甘喉管滇（t??） 少年時　我那離枝&ecirc野鳥　隨風溜溜去 看妳暗暗濕澹目墘　拖磨心牽纏 友&ecirc啊！咱門扇板拄chiah?愈b? 空空度過數十年　已經白鬢邊 身軀ki&aacutem-chh&aacutei袂做主&nbsp 燒嫌　冷畏　驚鹹　厭甜 袂ch&ecircng落眠雞koh啼　哈h&igrave se?h神真剋虧 &nbsp 我ta?知影&nbsp 渡鳥生涯無趣味 需要老伴倚靠t?身邊&nbsp 牽手啊！請保重家己 對ta?以後&ecirc日子&nbsp 阮會ti&agravem t?妳身邊 &nbsp

 ◎李南衡 Chit句台灣俗語話所講ê豬公，是特別指迎鬧熱ê豬公。台灣雖然是一粒小島，但是各地迎鬧熱ê時間、所拜ê神差別真大。除了各所在幾年一擺超級大型ê「作醮」以外，每年例行ê像台南ê迎媽祖、東港ê迎王爺，t?南部攏真有名；阮北部人印象上深ê，是舊曆5月13 ê台北大稻埕迎城隍kah舊曆4月25 ê三重埔大拜拜，其實是拜二重埔先嗇宮（俗稱五穀王廟）ê神農大帝。 1950年代中葉，我ùi桃園來台北讀冊，仝班有幾位同學住三重埔，好意邀請同學去h?? in請。當時ê台北大橋猶是日治時代起造ê兩線路，雙旁邊仔是一來一往ê人行道。見若三重埔迎鬧熱，橋頂ê人挨挨陣陣，所有ê車輛一律禁止通行。致使hit當時才會講：「4月25愛hông請，無車thang坐愛用行。」原本10外分鐘行會過ê台北橋，差不多tio?h行beh成點鐘，行過橋了後m?是寸步難行。到同學ê厝，免等、坐落就食，菜一齣一齣出來，食無3、4齣，內行ê同學叫逐個起來去k?甲同學ê父母說謝，講：「真歹勢，阮tio?h koh去乙同學in兜。」去到乙同學in厝，一桌已經有3、4個人客teh食，阮3個同學坐落t?作夥食，食無3齣，猶koh tio?h起行。He是我第一遍見識tio?h「竹篙桌」（華語叫作「流水席」）。 我作囡仔ê時，庄腳親成（chhin-chiâ?）迎鬧熱，攏是toè父母去，攏是坐落去ùi頭食到尾，因為庄腳人大家口、頭嘴濟，鬧熱時á真濟人豬公，食飽tio?h koh h??阮chah一liau豬公肉轉去，會tàng作幾若工ê便當菜。雖然teh食ê中間有人食食leh先走，有人路尾來ê坐落tio?h食，當時阮作囡仔人並無特別感覺是teh食竹篙桌。 無論食人ê喜酒、囡仔滿月，抑是老大人作大生日，總是加減tio?h包紅包抑是送禮物。干單人迎鬧熱豬公去hông請，免包紅包m?免送禮。但是有人查某囝hông送訂，送大餅來，到時tio?h包紅包抑是送禮物k?伊添粧。聽講早前台南市送大餅一大盒6塊tio?h幾斤、攏總tio?h幾百斤；早前t?台北一般是送一塊大餅，像講淡水三協成餅舖ê訂婚大餅實在好食，莫怪誠出名！ 永過台灣人講：「豬公無相請，嫁查某囝貺大餅。」（thâi ti-kong bô sio-chhiá?, kè cha-bó? kiá? h?ng to?-piá?.）台灣人好歹事送h??人ê食物叫作「貺」（h?ng），chit句台灣俗語話ê意思是講，親像鬧熱時á豬公請人客免包禮ê時無beh相請，嫁查某囝貺大餅h??人、明明是teh kâng討紅包添粧才假好意貺人大餅。延伸ê意思是講，一個人算盤掛t?頷頸仔、傷過gâu算，beh phi?人、m? hông phi?。 講豬公，大部分台灣ê少年人m?知意思；講送大餅，嘛有真濟台灣ê少年人聽無。解說歸晡，可能應講：「阮食ê攏m?是西洋式盒仔裝ê細塊餅，那有啥大餅？」

&nbsp◎陳金順 （父）彼年你猶未度晬 猶是毋知世事的年歲 人咧講七坐八爬 你紅紅幼幼 拄好佇土腳咧學爬 彼時山風輕輕仔吹 光頭白日我駛車經過 看你佇遐玲瓏踅 毋甘你受傷　風寒（h&acircn）來陪綴（to&egrave） 出手抱你入去厝內底 &nbsp （子）阿爸你食飽猶未 無日無暝街頭巷尾踅（se?h） 愛會記?一嘴茶 你勇勇健健 咱的幸福才會透尾 這陣山風輕輕仔吹 吹風曝日你飼咱一家 看你逐工玲瓏踅 毋甘你枵飢　虧待腹肚皮 我欲攬你永遠蹛作伙 &nbsp （合）山風輕輕仔吹 吹過額頭佮面底 山風輕輕仔吹 吹破散赤佮怨慼 山風輕輕仔吹 吹入你我的目睭皮 你著勇勇健健（子） 我會勇勇健健（父） 咱的幸福才會透尾 &nbsp 　　後記： 寫台東縣海端鄉一對無血緣的父仔囝真 　　　　　 情透底。歌詞等待有緣人譜曲。

&nbsp文圖◎康宗仰 在某一天的放學時刻，我在走廊上漫步往校門口走時，從我後方穿過一個高挑的高年級女學生，跺著小碎步快速走著，想必是累了一天想要快些回家、或者是要趕去上補習班吧！ 走了約10幾公尺，前方不遠處的教室門口冒出一個小小的一年級女生，轉了個彎也開始往校門口的方向走；也許是因為步伐小的關係，高年級女生很快就追上她了，就在兩人擦肩而過的瞬間，小一妹妹意識到有人穿過身旁而不經意地抬頭一看，突然就這樣站定不動、直盯著那位高年級女孩，直到大姊姊走遠了，她才好像清醒過來一樣又繼續走路。整個畫面看起來，很像是小一妹妹受到高年級大姊姊的高挑優雅，那種「高年級的魅力」而震撼不已。這個畫面讓我回想起小時候也是如此，永遠都對高年級有一種仰慕感，感覺上只要上了高年級、當上糾察隊後就是天下無敵；但當自己真正成了高年級後，成為糾察隊並沒想像中的威風，越來越重的課業壓力反而讓自己後悔升上高年級。不知那個高年級女孩瞥見小學妹的瞬間，是否跟我過去有同樣的感觸？ 許多人經常會忘了自己當下所擁有的幸福，而一味地去欣羨他人生命的美好與成就。以前常聽長輩說「學生只要唸書很幸福」，但其實對學生來說，唸書的辛苦只有學生能體會；也就是說，當學生會有學生的樂趣與煩惱，社會新鮮人、單身貴族、或是為人父母，也一樣都會有好或不好的地方，因為這世上並不存在完美的「高年級」。只要明白神賜給你的美好，就不需去羨慕他人的美好；對自己當下所擁有的一切能夠覺悟，我想這就是幸福。

&nbsp讓上帝笑出來 網路的無遠弗屆人人皆知，功能當然遠超過電報、傳真。如今，再配搭智慧型手機，才真的相得益彰，不僅僅是讓人四面皆楚歌，簡直已經達到無孔不入，其孔之細連「奈米」都能完全滲透，將「網路」徹底發揮得淋漓盡致。 救護車急鳴警笛奔馳在新北市街上，希望快速通過，完成救人第一的使命，無奈前車心情不好，怎樣都不給過，不但猛然超前再緊急煞車阻擋救護車，更伸出大手臂比出「不雅」手勢表達：「老子就不給你過，你急？我不急！」當晚，影片在網路連上開始，這位酷酷哥立即「聲名遠播」，即便只露出那支曠世巨「指」，卻被網友依照車牌號碼，人肉搜索出姓名長相、居家地址等鉅細靡遺到只差每天幾點上廁所與吃飯時間。最後，引發難得的全民「台灣共識」，對其全家大小大加撻伐，當時，衍生出社會大眾認真對於「人性」重新審視。 這樣一點都不可愛的泯滅人性行徑，令人髮指，雖不至於人人得而誅之，卻也堪登為全民公敵之排行榜，政府更設立「中指條款」，處罰故意不讓路者，主要是當事人屬「故意的、有目的」，英文說是「on purpose」。 曾經在電子信箱裡，收到一封標題極為聳動又戲謔口氣的郵件──內衣外穿的最經典，同時附加照片一張。打開一看，原來是一位全身骯髒不堪邋遢至極的流浪男子，半跌坐路邊，一手托住下巴，咧開嘴呼嚕嚕的熟睡著，嘴角隱約可見即將流出的口水及口水痕跡。最不堪的，是他穿著一件粉紅色絲質滾黑色蕾絲邊女用長襯裙，因為不合身，看得到瘦弱的胸口還隱約透出兩點，在這樣不知幾年沒洗過澡污垢滿身的男子身上的那件內衣，確實有太多的「笑點」，可以任人一傳十、十傳百利用點指神功，肆無忌憚的「宣傳」出去。 後來，在「臉書」上也見網友貼上這張照片。很快地，一連串的網友陸續嘻笑怒罵百般調侃的你一言我一語「發表」起來。 照片中的流浪漢是熟睡的，不知道已經被智慧型手機偷拍，還上傳網路。他不知道的原因除了因為正在睡覺，還有可能他根本不如正在看電腦的你我幸運，能有張桌子與電腦；他可能這輩子從來沒能有屋頂與門的屋子、一張舒適的床可遮掩與躺平睡上一回；他可能是被社會與家人遺棄的精神病患，不然堂堂一大男人豈會穿著女人的粉紅襯裙在街上閒蕩？或是可憐如他，貧困當前飢寒交迫，哪管是女人的內衣，只要能保點暖遮點個人隱私，啥都往身上攬？ 這是被正常人利用，另外的一種故意的、有目的的。 神愛世人，人不更應該愛人？豈能泯滅人性，濫用科技之便，嘲弄無辜的可憐人？ 幸福的你我，有好好善用智慧，讓體貼與禮貌深植生活，讓人心溫暖，讓社會健康，讓上帝也能笑出來？ &nbsp（文／五餅二酒） &nbsp

&nbsp用心看見 用力走路 用愛活著 白天經營貿易公司縱橫商場，夜裡沉浸在字裡行間，現與留美農學博士、相差26歲的「伯伯」幸福婚姻生活。五餅二酒把對生命感動的情潮，任由其流露於筆尖&hellip&hellip。 出完《五餅二酒》、《離開的時候要更好》兩書之後，拜網路的超級神力，上了幾回電台與電視台的人物專訪，「挾虛名以利闖天下」，應網路電台My. Radio邀約，一夕間成了〈放愛在我家〉節目主持人。作媽媽、太太與生意都勉強過關，兩本書難成氣候，而作DJ還真是頭一遭。哪知難掩興奮之情，更難遮住忐忑著如何製作出精采節目內容之心，用了好幾個無眠的夜和許多個無名的夢，設計完成節目的定位、風格，最為得意的是學會如何操作剪接與配樂工程。 間接聽到恩匯的故事，悸動的心，一直到由高雄北上接受我的訪問結束後，依舊無法平靜。恩匯50歲不到，卻經歷了從看得見光明到面對黑暗、從新生幼女猝死、從太太鐵心離去，從有到無、從好到壞&hellip&hellip一連串的「不幸」。然而，他單純並且堅信著這是「上帝，對我的安排&hellip&hellip」他好像失去了世界的光，活在「I am in the dark」的黑暗世界，然而，因著上帝的愛，他用心看見了生命的光。 文華則是我的第一代網友，相識超過15年，見面次數卻連5根手指頭都數不完。每回見到他，總暗自不忍與不捨。文華在1歲左右，罹患重度小兒麻痺症，脊髓灰質炎病毒侵蝕了身體的脊髓神經，造成他頸部以下完全萎縮癱瘓，全身沒有任何肌肉。文華雖然有點憤世卻開朗，有點強勢竟靦腆，相信上帝的大能無邊界，家庭美滿育有1兒1女，50出頭已經樂當阿公好幾年。文華的行動完全仰賴那部電動輪椅，訪談中我覺得這樣不方便行動的文華一定懊惱難耐。錯！文華利用網路以及他的輪椅悠遊的國度，遠遠比我還遙遠、還廣闊，因為他說：「用力學習，善用專長。」 刺骨的風夾帶著冷冽細雨，行走在台北街頭，即便是厚厚的大衣都難抵抗不停顫抖的身軀。與皓文初次會面時，他杵著柺杖站立在街角騎樓邊，不算厚重的外套，在孱弱與變形的身體下，顯得格外不合身也不保暖。我伸手握住皓文那扭曲變形的手指時，感覺他退縮的猶豫。皓文的家人在萬般無奈與失望下，在他成年後告知，他是身上的臍帶都還未脫落，就被人抱來請求母親與阿公收養，聽後他非但沒有感恩之心，反做盡荒唐事，傷透疼愛與養育他的家人。 皓文入獄期間，阿公抱憾辭世，他才大徹大悟，痛改前非。可惜，因為工作與睡眠姿勢習慣不良以及醫師誤診，導致他的脊髓神經受到長期壓迫而壞死造成癱瘓。皓文用1年的時間強力復建，雖然如今勉強可以走路，身體卻逐日萎縮。教我心頭絞痛潸然淚下的是他說：「我要用更多的愛，幫助其他更需要幫助的人。」拖著蹣跚的步伐、無力的肩膀與無條件的愛，他經營著「愛閱二手書屋」，換取少許經費在幫助別人活著&hellip&hellip。（收聽五餅二酒廣播節目，請上myradio.tw/category/guest-access/kathyju/，皓文的採訪將於3月20日播出。） &nbsp &nbsp（文／五餅二酒）

&nbsp◎林昌華 電影《賽德克‧巴萊》的演出已告一段落，我認為本片最重要的意義，是台灣的原住民能夠在大銀幕上，以本族語言表達自己的社會情境和歷史傳統。其實，嚴格來講，這只不過是歷史事實的呈現而已，然而，達到這樣的地步卻歷經長遠的路程，這只能說是少數族群命運的困境吧！ 本文將討論本片中電影音樂語言的問題，聚焦於一段不斷重複出現的主題旋律：「失去的獵場」。討論這段旋律所代表的敘事角度，和它所蘊含的意義。 　　　電影主題音樂 說電影的主題音樂是整部片的靈魂也不為過。歡樂、哀傷、振奮、緊張等等不同類型的音樂配合故事情節的轉折，彷彿無形的指揮棒，帶領觀眾的情緒起伏。最成功的例證是史蒂芬‧史匹柏的電影《大白鯊》配樂，當低音大提琴演奏由慢到快，出現一波比一波快速的節奏時，觀眾的情緒會跟著緊張起來，心裡面不停吶喊：「快逃，快逃！大白鯊要來了！」 電影音樂的影響有兩個層面，對電影來講，音樂帶動突顯故事的情節。而對觀眾來講，當他在重聽原聲帶時，可以不斷回去故事場景中，使自己成為電影情節的一部分。好的電影音樂在電影消失之後，因受到聽眾的喜愛，仍繼續存在市面上，甚至改編成為獨立的作品。最著名的電影配樂作曲家，如：顏尼歐‧莫瑞康納、尼納‧羅塔、約翰‧威廉斯等人的作品，儘管電影早就不在市面流通，但是他們的音樂唱片仍可以在唱片行購買到，而且音樂的旋律也經常可以在媒體上聽到。 透過音樂和故事的敘述，《賽德克‧巴萊》整部電影有3個主題呈現，那就是「失去的獵場」、「血祭祖靈」和「彩虹橋」。這3個主題環環相扣，彼此關連而成為電影敘事的主要架構。 　　　血祭祖靈與彩虹橋 電影中，當莫那‧魯道決定率領部落群眾和日本人作戰時，他就是以「血祭祖靈」作為鼓舞部落勇士的主題。關於這個主題，導演魏德聖先生親自撰寫一首〈仇恨消失〉的歌詞，相當精準的掌握原住民「出草」的精神意涵。在歌詞當中提到：「歡迎你的靈魂居住在我這裡，我會拿米酒及食物供養你，我們之間不再有仇恨，當你流出血，你我的仇恨從此消失；你成為我們自己人後，也要與祖靈在一起，守護我的族人。」 在歌詞的描述中，敵對雙方的仇恨關係是短暫的，廝殺結束以後雙方變成親人；而敗者成為勝者和其家族的守護者，而勝利的一方有義務要以米酒和食物供養戰爭中的落難者。這種思考方式有別於現代戰爭中，先將敵方物化成為不值得存活的「邪惡之物」，然後可以毫無罪惡感的加以宰殺屠戮，而不去思考對方是和自己等同的生命，也有他的親族和家人。 賽德克族的這種戰爭思考既不是新的想法，也非特例。17世紀的西拉雅人，對待敵首也有類似的方法。在出征隊伍出發以前，勇士會拿著敵首，在他的口中灌滿食物，然後唱以下的歌：「噢！靈魂啊！儘管你我曾經是敵人，但現在請你離開身軀，和我們一起出發前往戰場，幫助我們獲得勝利，假若你讓我們獲勝平安歸來；我們承諾將不斷對你貢獻祭品，並敬奉你於祖靈之列。」 在這種思考之下，一位勇士想要度過彩虹橋有兩個條件，首先就是狩獲大型獵物，或在搏鬥中勝利取得敵首；其次如果不幸喪命，那麼他的靈魂必須協助敵方（此時他已身不由己）攻克敵人。由於戰場上的勝負很難逆料，所以這種傳統對敵對的雙方是公平的。 「彩虹橋」是整部電影最重要的動機。受到日本統治後，年輕一輩不再文臉，白淨的臉龐不被祖靈認可為勇士，所以死亡之後根本看不到彩虹橋，所以部落決定「血祭祖靈」。 就算莫那‧魯道心裡清楚知道，反抗日本統治者，有可能全村遭到屠戮，但是為了讓後代能驕傲的踏上彩虹橋，決定號召各部落舉事。而血祭的對象是日本人，也會是自己部落的成員。換句話說，莫那和聯盟的成員都抱著「必死」的決心，目標就是要走上彩虹橋。 　　　失去的獵場 《賽德克‧巴萊》電影音樂，除了何國杰先生的作品外，也收錄了拉卡巫茂所改編的泰雅古調。但是，在整個音樂當中有一段非常特別，以不同的樂器和形式，經常出現在各種場合的旋律主題，那就是「失去的獵場」。音樂由長笛和提琴、豎琴以對話的形式交互出現，由單獨一支長笛吹奏出旋律，然後接續由數支提琴和豎琴以相同旋律回應。莫那（長笛獨奏）以哀傷的音調表達原住民在外族統治下的痛苦。而數把提琴和豎琴所代表的祖靈以溫柔的音調安慰莫那。這一來一往的過程中，電影音樂的主軸「失去的獵場」也就鋪陳出來了。 音樂帶著淡淡的哀傷，旋律極度優美，共有10段音樂出現這個旋律。根據原聲帶的安排順序，出現「失去的獵場」主題旋律的歌曲包括：〈太陽旗〉、〈如太陽般的出擊〉、〈失去的獵場〉、〈命運之河〉、〈真正的人〉、〈莫那的光榮〉、〈相遇彩虹橋〉、〈傳說〉、〈最後一刻〉、以及〈賽德克‧巴萊之看見彩虹〉等樂段。 為什麼這部電影會以「失去的獵場」作為主題旋律，筆者認為這應該是和作曲者何國杰先生的出身背景有關。何先生是新加坡人，而該國社會是一個富裕且開發的相當完全的「城邦」（City state），由於是個小島，所以自古（包括英國統治時期）以來的生存方式，就是貿易和港口轉運，因此物質資源的豐饒就成為島民的最主要關懷和價值觀。在這樣的思考之下，由於日本是個先進國家，所以當太陽旗飄揚在台灣的土地時，一定會擴張統治的領域，到滿清時期力有未逮的山地部落地區，開採高山上豐富的自然資源，也因此早晚會和原住民的狩獵文化衝突。所以太陽旗出現，代表獵場的失去。接下來的音樂安排，都圍繞在如何拿回這個失去的獵場。而獵場對原住民來講，除了物質層面外，有更深一層的精神意涵。 或許有人會問，儘管獵場失去，但是在現代化的產銷安排下，平地的豬肉和漁獲可以供應山上的居民享用，原住民又何必那麼在意來源既不穩定，而且充滿危險的「獵場」的消逝呢？ 事實上，背負獵物回到部落，只是最後的結果，然而更重要「獵場」反映出「獵人文化」裡，人和大自然、和人群以及和自己間的和諧關係，借用排灣族作家撒可努父親的話：「獵人的智慧足以清楚的掌握自然生態的平衡，所有的一草一木都是彼此相環扣著，誰都沒有權力被犧牲而造成失衡；存在的理由就是相互的依賴，當生存權力超過且影響自然法則時，野蠻是自然回歸原點的方法。」說獵人代表人類與大自然平衡的守望者也不為過。而維持大自然的平衡，是維持部落福祉必要條件。假若有一天，「獵人文化」完全失落，那麼和這個文化連結的原住民族群結構、價值觀和宗教信仰都將殞落，而原住民也將成為流浪故鄉的異鄉人。&nbsp 　　　失去的難道只有獵場？ 在平地的物質文化進入原住民的部落以前，山上是個自給自足的所在。但是當這個封閉的環境成為自然資源的寶庫時，原住民的社會就受到未曾有的衝擊。阿里山和太平山的檜木、花蓮的大理石和白雲石礦產，以及山內溪流的砂石資源，住在都市的統治者以火車、卡車一車車將這些物產運往山下販售。而隨著統治勢力的到來，貨幣使用和消費文化掌握原住民社會的一切活動。 原本自給自足的社會發現，珍貴的山產卻換不到多少的貨幣。所以突然之間，大部分原住民變成窮困的低收入戶。為了換取貨幣，年輕人下山進入都市，成為社會底層的勞工階層，受到平地人的剝削，同時也造成山地部落萎縮成為老人和幼童的社會。 作家劉克襄的詩作〈大武山，我的媽媽〉描述當時原住民的困境： 「我最疼愛的小兒子，昨夜來看我。 我們沒有錢醫治他， 三歲就患不知名的病過世。 我的大女兒多麼勤勞啊， 十二歲就跟我耕作玉米田， 如今流落台北街頭 每個夜晚都要敲不同的門 每個夜間都要躺在陌生人的床頭」 《賽德克‧巴萊》電影已然落幕，但是電影所勾起的議題應當會有相當長一段時間，成為探討原住民問題，或是台灣史敘事的主題。期望台灣社會不斷反省這些問題的重要性，以避免將來重蹈覆轍的遺憾。

◎王乾任 &nbsp 一點小信仰 作者／米奇．艾爾邦 譯者／張定綺 出版社／大塊文化 ◎王乾任 喪失信仰的最大悲劇，不在悖逆不信（保羅也曾不信），甚至不是背叛（彼得也背叛過），而是漠不關心。 願意回轉向主的人都有機會 冷漠，是心靈的大麻瘋，是最難醫治的一種病。造成世人對神冷漠的原因有很多，不過，大體說來，是沉迷於世俗生活，被日常生活作息綑綁，挪不出一點時間給上帝，狠狠的把上帝拋在腦後，徹底遺忘。這或許是魔鬼為什麼要耶穌向祂跪拜，就把世界送給祂的原因。 魔鬼只要人能夠遠離神，從神身邊逃離，否認人和神之間的關係，拒絕神的恩典就好，不一定要人承受病痛貧乏之苦的折磨，樂意賜給使人遠離神的富貴榮華。 絕口不談信仰，是現代人最大的問題。上帝看見世人轉臉不認祂，其實也不會太訝異，畢竟自從伊甸園的始祖吃了禁果之後，就開始逃避上帝的面。人的血液裡流有逃離上帝的原罪。 不過，神在我們每個人身上，都有一個美好的計畫。因此，神差派愛子耶穌基督來這世上，虛己、捨棄了屬神的榮耀，貼近罪人，和貧乏人為友，幫助受壓迫的人得釋放，瞎眼的得光明，瘸腿的能行走&hellip&hellip，活出生命的典範，把愛與恩典留在人間，給每一個願意回轉歸主的人留下了機會。 不論是誰，無論義人或罪人，無論我們或他們，只要有人願意口裡承認、心裡相信，就能得著寶貴的恩典，洗淨我們的罪。 上帝無差別的愛帶來生命更新 《一點小信仰》，是《最後十四堂星期二的課》的作者米奇．艾爾邦力作，書中，米奇記錄了兩個人的人生故事，教會他什麼叫信仰、信心、愛、寬容&hellip&hellip等事，把他從不信主、忽略主、漠視主的忙亂世俗生活中拉回來。 這兩個人，是截然的對比。一位是德高望重的猶太拉比，牧養猶太富裕社群，猶太拉比充滿智慧，講道幽默，與人為善，樂於分享，接納異己，以無比的寬容和愛教導他會堂裡的會友，律己甚嚴，持守猶太誡律。 一位是前半輩子壞事幹盡，後來悔改信主之後，把自己的一生交給神，雖沒受過教育，卻隻身領養了一座破敗的老舊教堂（屋頂破了個洞卻沒錢修），收養街頭流浪漢、毒蟲、妓女、偷竊者&hellip&hellip，一切願意來到教會的人。 在世人眼中，這兩個人一好一壞。但在神眼中，卻沒有差別。都是祂所愛的寶貝，都渴望與他們和好。神才不看人身上的社會條件，功名利祿，知識水準，過往成就／失敗。祂只看這個人，愛不愛祂，願否將生命主權交託給祂，把一生交給祂，愛祂，並且樂於把祂的愛傳給世人。 從米奇的記錄，我們不難發現，兩人的生命見證提醒並挽回了早已把神拋在腦後的米奇，教會他重新思考信仰。 米奇寫這本書，不是為了分說不同宗派信仰的異同，而是希望提倡愛與寬容，縱然在信仰的堅持上彼此各有想法，但也應該以愛和寬容之心彼此接納，站在對話的立場彼此理解，不要再像過去，只因為你和我所信的教義不同，就大開殺戒，好像基督徒殺猶太教徒、猶太教徒殺穆斯林教徒、穆斯林教徒殺印度教徒、印度教徒殺佛教徒、天主教徒殺基督新教徒、新教徒殺異教徒&hellip&hellip。 上帝並不希望看見殺戮，更不希望看見高舉祂之名所進行的戰爭。上帝只要我們與祂和好，活出祂的樣式，縱然在不同的宗派中各有些為的差異與堅持，但是，願意以寬容和接納來克服差異，而非殺戮。 《一點小信仰》寫下了兩個屬神的聖潔靈魂的生命故事，在故事中我們能讀到神的恩典、教誨，盼望我們能警醒、禱告，看見自己的貧乏、軟弱與不足處，拋棄因知識或世俗成就所帶來的驕傲、自以為義，謙卑獻出生命的主權。 誠如牧養街頭遊民的貧窮黑人牧師亨利所說的，他之所以樂意完全把自己獻給神，為主做工不計代價，那是因為他深知自己今天還能活著，完全是神的恩典，他自己作主的生命，早就走到盡頭了，若不是神垂聽祂的禱告，拯救了他，他早就死了。餘下的生命，他只能盡己所能為主作工，直到主再來。

&nbsp學歷、薪水都不高，又還單身，每年要承受親戚間的關懷詢問，小毛真不知道過年回去圍爐，有什麼意思&hellip&hellip ◎馬克白 曼谷總是熱，毒辣的陽光無所不至，常曬得人發昏。小毛探頭看看窗外，天空藍得發亮，連一片遮光的雲朵也無。小毛給自己戴上了墨鏡和帽子，又隨手倒了一杯水，大口大口的喝下肚。被公司派到曼谷半年多了，他學會了很多新的生活習慣，他覺得自己慢慢的在變成另一種人，泰國人。 「新年快樂！」小毛對著電話說：「對，我不回去。」 「媽，拜託，這裡是泰國，又不是台灣，他們不會在我們的新年放假啦！」小毛不耐煩的說：「紅包跟禮物我前兩天已經寄回去了。好啦，電話費很貴，我要掛了。」 總算完成了一件例行公事。小毛用力的掛上電話，對自己說謊感到有點不安。公司雖然沒有放假，但小毛跟其他幾個台灣來的同事都請了假。老闆也是台灣人，了解不放假就不像在過年的心情，很爽快的答應大家的請求。很多人都利用這幾天假回家過年，但是小毛還是沒有回台灣。 小毛從住的地方出來走上街頭，今天明明是除夕，街上一點歡樂的氣氛也沒有；沒有鞭炮、沒有春聯、沒有沖天的煙火。小毛覺得很不習慣，一點過年的感覺也沒有。這是當然的，泰國人對華人過新年當然不感興趣，泰國的新年是在4月。 小毛伸手招了一輛計程車，要司機往中國城的方向開去，小毛想，除夕夜，就到中國城吃頓好的犒賞一下自己吧！ &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp...

樂當有機農婦 林美月 有機農業推廣教育與農場經營管理 石牌信友堂會友 &nbsp農婦的部落格tw.myblog.yahoo.com/faith-mylin/ &nbsp 在陽明山推廣有機農業 林美月，自台大農推所畢業後，曾進入NGO從事「有機農業推廣」工作，至陽明山平等里輔導鄰近農友，組織有機農業產銷班，成立「 陽明山有機農業經營聯盟」、有機農業示範園區「 草山有機農業園區推廣中心」，安排有機技術研習、觀摩，認識有機生產知識與技術，了解有機檢驗流程，發展「無農藥蔬菜」 。 林美月很感謝上帝，賜她這樣一份能學以致用，自己又有興趣的工作。雖然剛開始在平等里推廣有機農業時，她每天得搭公車通勤上下山，後來基金會買了公務車，才改為開車。當時，林美月以不流利的台語和當地農友交流， 親自投入示範有機農場的耕種與經營管理，並花了許多自己的私人時間照顧農田，付出極大心力，卻覺得樂此不疲。 原任職業軍人的先生，秉持對上帝的信心，對家庭與工作的意義，相信「外在的東西是無法滿足人內心的需求」，於2006年以無終身俸的少校身分退伍，希望能有更多時間陪伴老婆和女兒。兩人相信，在上帝的帶領下，能夠在陽明山上找到可獨立生產經營的地方，於是賣掉城市裡的房子，2007年6月端午節前夕，舉家遷往陽明山，並展開豆芽菜的生產工作。 林美月覺得很幸運的是，當初決定搬往陽明山時，不但順利找到了落腳處，後來先生要開始豆芽菜事業時，當地農友也很幫忙，阿莎力的將土地分租給他們。否則，以兩個山下來的外來人，想在陽明山上落戶務農，實在不容易！ 投入芽菜種植　組基督徒有機小組 其實，林美月的先生早在退伍前，就已經開始尋思退伍後的工作。當時，他向一位使用有機方式生產豆芽菜的老先生拜師學藝，正好老先生打算退休，希望找人傳承技藝，於是就在老先生手下學種芽菜1年多。 林美月說，他們家種植的豆芽菜，乃是以陽明山上的山泉水灌溉種植，沒有其他添加物的豆芽菜，由於天然健康，除了零售給消費者， 也批發到市面上一些有機商店及市場大盤。 不過，當年事業剛起步，營收還不足以養家活口，加上有時碰上颱風所造成的停水、跳電，也會影響豆芽菜的種植與收成；另一方面，由於林美月對推廣有機農業十分有熱忱，因此她決定繼續留在基金會工作，沒有馬上辭職。 2008年，林美月以自己負責照顧的有機農業教育園區為基地，在教會創辦了「基督徒有機小組」，有機小組成立的了2年多，平均約有3個家庭，10餘人左右聚會，隔週聚會一次。小組成員從台北城來到陽明山上，聚會內容就是到田裡除草、耕種、澆水、收成，親自體驗農耕生活，若有作物收成，採收後便一起煮食，並分享對於農耕與有機農業的想法，同時也會觀看推廣有機農業的相關影片，進行信仰的交流分享，至於所需費用均由小組成員共同分攤。 林美月期許，有機小組能夠透過有機農耕體驗的生活，親近上帝所創造的自然，身體力行， 善盡管理神所創造的萬物與大地的責任，同時將美好的基督福音信仰分享給世人；可惜，這個有機小組目前已停止聚會。她有點遺憾的說，如今努力於推廣保護自然環境與友善管理土地的，反而是其他宗教信仰團體／人士，她希望能透過基督徒有機小組，讓基督信仰與維護土地能夠結合起來，讓更多弟兄姊妹重視此一課題的重要性，而這也是支持她多年來一直致力於有機農業推廣最重要的信仰根基。 土地耕作與信仰體會 林美月希望，透過讓弟兄姊妹親自下田耕作的過程，幫助大家了解什麼是有機農業，也深深體驗土地／環境（自然）乃神所創造，同時學習一般都市教會較容易忽略的「生態公義」方面的教導，藉此讓大家深刻了解，人乃大自然的管理者，應善盡管家職責，盼藉此傳遞愛地球、做環保的理念給弟兄姊妹。 2011年底，林美月因為生了第二個孩子， 離開了她從畢業後就一直投入的有機農業推廣工作，回歸家庭，在家帶孩子，以孩子的教養為現階段生活的重心，行有餘力，也幫忙先生的豆芽菜生產、包裝、貼標籤與出貨工作。幸好， 目前豆芽菜的生產已經上軌道，除了她的先生，還聘有１、２位人手幫忙包裝，以及專門幫忙出貨的司機，上帝果然帶領、 開路。 不過，問起有機農業推廣工作，林美月並不打算隨著離開基金會就拋到腦後，她利用自己所學專長，將有機農業推廣的觀念，融入孩子的學校課程中，希望幫助山上的孩子更認識自己所居住的土地、農業、文化。她指出，山上的學校不太重視這一塊，她期待能夠貢獻自己的心力。此外，等將來孩子長大一些，她還是希望能夠繼續幫助在地農友推廣有機農業。 林美月說，有機農業在台灣的發展，因法令規定不完善，有機農業驗證機構於近幾年突增、驗證取得過程缺乏一致性，讓人懷疑其可信度，加上費用高，並非多數小農所能承擔。此外，市面許多標榜有機的農產品未必真的有機，讓台灣的有機農業推廣工作備感困難。 教會如何開辦有機相關課程？ 至於教會該如何開辦有機相關課程，林美月建議，最好在教會裡尋找對「有機農業」相關議題有興趣的弟兄姊妹來主導，開辦相關課程， 向弟兄姊妹介紹有機農業的基本觀念。另外， 她也建議可參加市民農園、友善環境小農舉辦的活動，若教會的小組成員願意一起承租一塊土地來嘗試耕作，並將耕作的點點滴滴與聚會內容結合，也是不錯的作法，她之前所推動的「基督徒有機小組」就是如此做。 至於想更多了解有機農業的人，北部的士林、信義等社區大學有相關課程，市政府產業發展局也可洽問有無「市民農園」可租借，或報名參加與有機農業相關的課程、活動。她建議， 可先參加外部單位舉辦的相關活動，培養弟兄姊妹對有機農業的興趣，再進一步於教會中籌備相關小組與聚會內容。 （採訪／王乾任，相片提供／林美月） 我的有機農業之旅 黃璋如 國立宜蘭大學應用經濟與管理學系教授兼有機產業發展中心主任、有機農業全球資訊網負責人、榮獲行政院農委會 2011年有機農業特殊貢獻獎 &nbsp 從前孟母三遷，為的是給孩子更好的環境。而我，從小就住在農專正對面，校園是我的遊戲場所，實習產品是我的零嘴，農場則是我的生物教室。上大學以後，進入農業經濟的領域，最喜歡的科目就是農產價格及農業政策。從德國柏林科技大學獲得農學博士後，回國在宜蘭大學就職。第一次向農委會申請計畫，就被指定要去德國研究有機農業的發展與政策。回來寫一篇報告，受當時農委會邱主委重視，出乎預料地撥款給我，只要我進行有機農業推展工作。就這樣，一腳踏入了有機農業。 建置有機農業資訊網　助農友與消費者 10多年前，台灣有機農業剛剛萌芽，因此我經常參與制訂相關規範，那幾年與許多有機夥伴一起打拚，協助政府建立有機農業的管理基礎，也開創有機產業的發展契機，更建立彼此的革命情感，這是我參與有機農業最大的收穫。 我的專業是農業經濟，在科技進步的農業學術機構中，可說是「五穀不分、四體不勤」的「農業專家」。因此我一直思考，在有機農業發展初期，除了有機農業政策研議，我可以為有機農業做什麼？因此，在網路剛興起的年代，我們就趕上這班列車。為讓更多人了解有機農業，建置了有機農業全球資訊網（www.organic.org.tw），擔負起在網路環境中推廣有機農業的責任，不但向生產者，也向消費者介紹有機農業，並建立一個規模不小的有機社群，向他們發行有機電子報。如今，在網路上輸入「有機農業」的關鍵字，我們的網站理所當然地排在第一，這是我們的驕傲。 然而，有機農產品在市面上開始販售時，常有人來電詢問，某農場是不是真的有機農場？因此，我就利用農委會撥給的經費，並請求驗證機構配合，建立「有機農業驗證資料管理系統」，經過多年提升，已成為消費者與業者查詢農場的利器，也是驗證機構與政府部門管理有機農業的最好依據，更是我國向歐盟等國申請有機等同性認可的必備資料。 資訊化的列車繼續向前開，我開始思考在這e化的時代，網路行銷應該也是有機農場重要的行銷管道。於是先後在經濟部中小企業處與農委會的補助下，建立有機農產品電子商城，這裡就像一個百貨公司，目前有機電子商城旗下有100家有機農場的電子商店，已然是有機消費者最重要的網購管道。 因為顧慮到有些農場無法管理電子商店或無力負擔其費用，於是我們又在網路上開設「有機農夫市集」，提供農友免費上網刊登有機農產品的銷售訊息，現在也成為一個熱絡的有機市集。 又考慮到有機農場數目快速增加，若每個農場有一簡單網站，就可在包裝、名片或招牌上印出各自網站，於是我們也為每個農場建置了一個簡易網站，農友可自行上傳資料與照片提供消費者瀏覽。 今年，我們在農糧署補助下，將建立一個有機農場的網路地圖，並將發展生產資訊平台，提供農友登錄生產計畫，並進而作為估測未來產量基礎。 除了有機資訊化，身為農業經濟學者，有機農業更是我多年學術研究的主要對象。研究成果包括有機農場直接銷售的效益、有機消費者的偏好、安全農產品的市場區隔、有機蔬菜的需求彈性、消費者對動物福利的願付價格、有機豆腐的產品設計、有機加工產品的市場分析等等。回顧這些成果，忍不住有敝帚自珍的得意。 改變消費習慣　支持公平交易&nbsp 從事有機農業的行銷研究、消費者推廣，以及資訊化是我熱愛的工作，但改變自己成為有機消費者卻跟一般人一樣，經過許多掙扎。 我生長在一個簡樸的客家家庭及物資缺乏的年代，一向是能省則省。看見兒子為了買他喜歡的筆花錢毫不手軟，很不以為然。覺得10塊錢就可以買到一支不錯寫的原子筆，幹嘛花那麼多錢買。他的回應是：「我也算是設計領域的人，如果大家都像妳一樣買10塊錢的筆，我們這些學設計的人不就喝西北風了。」想到兒子也需要就業，想到社會上也需要有人設計美好的東西，就開始學習欣賞並狠心掏錢買這些美好的東西。 同樣的，明明就有15塊錢一把的蔬菜，卻要人花將近40元買有機蔬菜，覺得簡直違反人性。但自己參與有機農業後，接觸及了解更多，知道有機農業生產成本相對較高；更為了自家安全及環境保護，按捺住節省個性，慢慢接受較貴的有機農產品。 而且，在公平交易的思潮興起後，大家更理解為了社會的公平和諧，為了鼓勵有機農友或小規模的生產者，我們應該以實際的購買及公平的價格來支持他們。這種支持不只是對一個個人或一個家庭的支持，更是阻止環境破壞與生態失衡的一種作為，以及對熱帶雨林消失或大企業剝削等的對抗。 以前偶爾逛傳統市場向農民買蔬果時，殺價是一件很快樂的事。現在，我在外子的監督之下，再也不敢玩殺價遊戲。想想殺了幾塊錢的價格，相對我們的所得或每日的花費，實在只是九牛一毛；何不讓辛苦的農民早點賣完、快樂而豐碩地回家呢？ 如今，我已養成有機消費習慣，發現不買有機農產品，反而會惴惴不安，不知道會不會買到有農藥殘留的蔬菜。長期下來，甚至練就出對農藥特別敏感的舌頭，常常要吐出或放棄好吃的蔬果，以免冒著農藥下肚的風險吃下去。 從聖經學生態環保關懷　善盡基督徒責任 有機農業重視的是食品的安全與環境的保護。前者是大家所關心的，後者卻是要常常被提醒的。 有一位我非常尊敬的老師曾經提到，人類追求經濟發展，如果最後走向破壞與滅亡，這也是大自然物競天擇的一種過程或結果。我一時也認為好像就是這樣吧！但忽然想到，起初神創造世界一切是那麼美好，而創造人的時候，要人類「管理」全地或「治理」這地。神也特別只給人類有智慧，不就是要人負起管理的責任嗎？因此，當人們在追求經濟發展的過程中，若會對神所創造的大自然造成破壞時，基督徒有責任要從神那裡得到智慧與勇氣來改變這種狀況。 我有一次到他校為碩士研究生口試，有人從佛教角度來探討有機農業。從口試詢答，發現佛教裡有關懷眾生及不殺生的信念，但似乎沒有「環境觀」。 聖經裡有許多要我們愛護環境與生態的教導，例如出埃及記23章10～11節：「6年你要耕種田地，收藏土產，只是第7年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」這段經文教導我們要愛護土地，讓它休息，好讓地力恢復，生產力便能提升；同時還顧及居民中的貧窮人，連野獸的需要也被注意到了。也就是說，這段經文對於經濟永續發展、環境保護、弱勢關懷及生物多樣性都一併關注到了。 樂當有機推手　成為主的忠僕 有機農業是台灣農業的轉機，更是台灣永續發展的契機，我很榮幸能參與其中。雖然原本五穀不分、四體不勤，但經過多年的努力，竟也成為一個小小的有機尖兵！2011年底僥倖獲得行政院農業委員會頒發有機農業特殊貢獻獎，得了一個「有機推手」的獎座，非常歡喜快樂。 雖然從小到大曾獲許多獎，包括本次「有機農業特殊貢獻獎」，或被有機夥伴尊稱「有機之母」，但這都不是我最得意的獎。我最在乎的是，有一天離開人世與主同在時，能成為主所愛的兒女，被主稱為「善良而忠心的僕人」。 （文、相片提供／黃璋如） &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 透過有機農耕體驗，除了親近上帝創造的自然，享受田園之樂，也感受生命的脈動。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp人乃上帝託付的大自然管理者，應善盡管家職責；而有機農業正是友善管理大地的做法。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 帶領人到有機農場體驗，可以讓人對有機農業有更進一步的了解，同時認識農作物的栽種和成長過程。 &nbsp &nbsp &nbsp