唱song聖詩與上帝國流行文化
 ◎朱約信頭皮
為了推廣2009年版的新版《聖詩》，總會青年事工召集了一群青年音樂同好，由流行音樂宣教小組「搖滾主耶穌」負責，從2010年初開始，「全國走透透」舉辦了許多場次的「搖滾新聖詩」音樂會，也分別於2010及2011舉辦了兩次鼓勵青年唱「2009年版聖詩」的「唱SONG聖詩」大賽。
「唱SONG聖詩」大賽之前，大家就想說要不然比賽完來出個專輯，留個紀錄，方便推廣。
感謝總幹事張德謙牧師的支持，青年事工及音樂事工委員會的協助，終於突破重重難關，《唱SONG聖詩──聖詩暢頌》專輯在千呼萬喚中，已經在2011年9月上市囉。
這張專輯等於一連串的「聖詩推廣運動」的第一炮，主要是邀請2010年第一次「唱SONG聖詩」大賽的得獎者：使徒樂團、八角塔男聲、Ps23&D、北七樂團&hellip&hellip加上幾位基督徒音樂人：豬頭皮、黃國倫、阿弟仔、李伯恩、蕭福德等來共襄盛舉。由「搖滾主耶穌」同工協助編曲、演奏、錄音，一直到設計、包裝、上市。雖然我們能夠使用的製作經費大概連一般主流的1/10都不到，但，本著「不給她做好就有禍了」的心情，音樂方面的質感絕不能輸給主流市場的任何一張作品，外包裝、設計也輸人不輸陣。市面銷售的精裝版包裝刻意模仿新版聖詩外觀，簡直是一本精緻古錐的迷你版聖詩，許多弟兄姊妹拿在手上愛不釋手，都說要多買幾張送給親朋好友。如此的設計包裝甚至已超越大部分市面上的一般主流音樂作品，對不對，不能讓主耶穌丟臉。
 跨出圍牆的革新音樂
「搖滾主耶穌」的流行音樂宣教事工，一路走來，始終如一。不能只在教會圍牆內唱歌讚美主而已，主要我們到普天下去，傳福音給萬民聽，使萬民都做主的門徒。所以，一向以來，「搖滾主耶穌」的事工可能不是那麼關心主內的弟兄姊妹。「搖滾主耶穌」所做的音樂跟一般在教會界大行其道的「乖乖牌敬拜讚美」大相逕庭，並不是看不起「敬拜讚美」，而是，「敬拜讚美」既然已那麼多人在作，數量大概已經爆棚了，是不是應該多多鼓勵教會青少年多往「非敬拜讚美」的類型嘗試。若老是創作「敬拜讚美」，老是在教會圍牆內賣給弟兄姊妹，難道是要「傳福音給基督徒」嗎？而且，出唱片不可以只在教會書房賣，一定要跨出教會圍牆，一般唱片行：誠品、玫瑰大眾等，都要上架。這只是第一小步，連這步都踏不出去，要如何傳福音？
所以，「搖滾主耶穌」所出版的專輯，一直以來也都不是「敬拜讚美」，這張《唱SONG聖詩》等於是「搖滾主耶穌」系列第3張，唱的是聖詩，應該非常「敬拜讚美」才對，結果不是。我們使用了許多革新的音樂型態：「民謠」加上「巴薩諾瓦」、「世界音樂」加上「藍調」、「無伴奏純人聲阿卡佩拉」加上「輕搖滾」&hellip&hellip「原民舞曲」、「龐克」、「熱帶南洋草裙調」、「古典」也可配上「重金屬」&hellip&hellip我們豈不敬拜讚美主，我們是將所有的音樂型態都拿來敬拜讚美主，這樣，才不虧欠上帝的榮耀。
 福音搖滾的大夢
也因為《唱SONG聖詩》的出版，我們開始策畫一些「宣傳活動」（宣揚基督、廣傳福音）的活動：計畫到全國各大PUB接洽舉辦「聖詩搖滾晚會」，也歡迎弟兄姊妹跟青年事工聯絡，我們可以每個場次聯合數間教會來策畫「街頭福音搖滾」活動。讓我們一邊唱聖詩來敬拜讚美主，一邊來傳揚主耶穌基督的福音。
不過，光是從「音樂」下手顯然不夠，「音樂」只是整個龐大的「流行文化」當中的一小塊，其他諸如「電影」、「街舞」、「文學」、「繪畫」、「設計」、「科技」等各種形式的流行文化，都是上帝賞賜，都可以好好加以利用，來成為宣教的利器。
所以，我們正在醞釀一個流行文化宣教事工，使用這些雜七雜八的「流行文化」來「宣教」。進一步，我們要自己創造出一套「上帝國」的「流行文化」，讓萬民都可享用，到時，就不用傳福音了，因為，萬民都已經是上帝的門徒了。
應該已經有一些「宗教狂熱份子」，開始密謀在總會成立一個流行文化宣教委員會，還有另一批不見容於傳統教會體制的傢伙也正另謀跨教會的一個流行文化宣教中心，正投入大量的資金、預算、人力、設備&hellip&hellip在這個「創新的未來性前瞻事工」。相信在不久的將來&hellip&hellip看起來像做夢，但，我們願意一直秉持「夢想家」的初衷，抱著染血的彩衣，為上帝國一直努力不懈地打拚，直到主再來，阿們。
摩西的銅蛇
 血氣嬌養之身，一任性起來，頸項都因充血而特別僵直。當事不順心，血液更加沸騰，如萬蛇在體內竄動，火，就從舌頭點燃，噴燒了一林子的怨言。使得原本已經高溫燻人乾旱難耐的沙漠，更加接近地心的火源。怨聲在火烤蛇掐的交逼當中，主題更加明顯，聽似對神使者的質疑，至終卻直衝天上的神！
像一簍子蓬鬆立體的青菜，在滾燙的油鍋裡縮成一小碟濕扁的菜皮；又像肥大的蝦子烘烤成乾縮捲曲的小蝦米，發怨讟聲的人也在試煉的焚化爐裡化成白骨，爐門一開，灰飛煙滅。夕陽西下紅了沙，輓歌如月升起。痛悔的淚，一公升一公升地&hellip&hellip濕成了小綠洲。夜風呼呼，夾雜著禱告聲與哭聲！白天的燎原火爆，此時，冷卻成銅，安定平靜。
帶領以色列人出埃及的神，在這時候吩咐摩西，製造一條火蛇，掛在杆子上，使凡被咬的，一望這蛇，就得以活命。經火煉塑而成的銅蛇，終在經常怨天尤人的以色列社群中，成為凡被蛇咬者在痛苦中的盼望，與從死權中得釋放的救藥。（民數記21章4～9節）使重生者能如熬煉過的銀子，閃閃發亮；如受訓過的舉重選手，肌肉堅實；更像受過火煉水浸的銅蛇，成為仰望者的提醒、鼓勵，與安慰！（詩篇66篇10～12節）
牧場上，有頭曾在荳蔻年華活蹦亂跳，任性聒噪的羊妹妹，在一次脊椎開刀失敗後癱瘓在床。父親早逝，母親到處做清潔工，連回家也沒閒著地做著代工。大弟當起她的全職看護，二弟則因犯案長年在獄中。靠著年輕時去過教會的一點信仰經驗，在全家沒人信主的環境裡，她仍常對主唱歌讚美，並關心來訪者的身心靈、家庭，與教會的狀況。雖然前幾年因病危而氣切失去聲帶的功能，並從那時起，床邊多了氧氣機與濕氣機在幫助呼吸。但她還是一樣張嘴歌「唱」讚美主，開「口」關心別人！偶爾還會用她那已稍有蜷曲的手，歪歪斜斜地寫信給人道謝或關懷。即便如此，她還是常提醒去訪者，有機會就要對神對人說「我愛你」及「謝謝你」，不要等到像她那樣說不出話來了，才在後悔。
天熱了，羊妹妹已瘦到像生物課本的始祖鳥那樣的手腳，因沒有棉被遮蓋而顯得特別醒目。令人想起耶穌的話：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」（約翰福音3章14～15節）羊妹妹即便身上留下了諸多與火蛇扭打的痕跡，卻靠著仰望為世人的罪被釘十字架的耶穌，至終，成了一條晶亮堅實的銅蛇，使看到她的人──重新活過！
樓頂
 從10多層樓高的樓頂一躍而下，
舊事就會過去，一切都可成新？
◎曾如芳
少年小杰，有著稚氣俊俏臉龐卻帶著陰鬱落寞的樣子。他慢慢地爬著樓梯，哭喪著臉、若有所思地一步步走上樓頂，推開頂樓的安全門，他向著頂樓圍牆走去。
10分鐘後，眼神閃爍、行徑猥瑣的中年人阿良，也偷偷摸摸地往樓頂跑，還不斷向後看，彷彿擔心有人在跟蹤他。好不容易走到頂樓，阿良在確定無人跟蹤以後，把頂樓的門輕輕闔上，頭倚在門邊輕聲喘氣；他一轉身，看見小杰的身影，本準備悄悄地躲在角落，沒想到小杰一躍而上圍牆的平台，阿良忍不住出聲：「少年仔！你咧做啥？」
小杰聽到呼喚聲回過頭來，滿臉淚痕的他被阿良嚇了一跳，隨即大吼：「不要靠近我，你再靠近我就要跳了。」小杰邊大吼邊上下打量阿良。
阿良看見小杰的反應，突然恍然大悟自己面對的是一個正準備輕生的少年&hellip&hellip。
 
＊    ＊    ＊    ＊    ＊    ＊
 
阿良猶豫了一會兒，露出似笑非笑的表情，然後從口袋裡拿出香煙，抽起煙來，「你抽不抽煙？」阿良抬頭問小杰。
小杰看了阿良一眼，沒有回答。
「你要待在那裡也是可以啦，我沒有勉強你過來啦。」阿良看也不看小杰，自顧自地抽煙。
小杰用充滿懷疑的眼神看著他，又開始略帶激動地哭著說：「你先告訴我你是誰，我再跟你說話，你是我爸媽派來的嗎？如果是這樣你可以走了，我不想再聽你們說話；如果你是便衣警察，那也請你離開，不關你的事。」
「你爸的朋友？警察？恁娘卡好咧，我也是來這裡躲警察的，你可不可以小聲一點，你那麼大聲，他們就通通知道我們在這裡了。」阿良戲謔地說。
「我講完我的了，換你講了，你在這裡幹什麼？」阿良緩緩抽了一口煙。「要不要過來？我這裡還有很多根。」阿良指了指自己的煙盒。
「我還沒有抽過煙&hellip&hellip等一下，你說你在躲警察，你到底是誰？」與阿良對話，似乎讓小杰的情緒慢慢沉靜下來。
「我的問題等下再解決，先解決你的問題吧！很多事情你還沒有做過就要先走一步，連抽煙都沒有，這樣不是很可惜嗎？你有跟女人那個過嗎？有開過跑車嗎？」阿良用他濃濃的台語腔說著這些話，再緩緩地吐出一口煙。
「沒有，但是沒有又怎樣！」聽了阿良連珠砲似的問題，小杰情緒又開始不穩定，「從來沒有人了解我在想什麼，我很孤單，我很難過，我有很多挫折。」他的眼淚不禁又潸然落下。
見到這個情景，阿良態度軟化，緩緩地說，「男人也是有眼淚的，這個我了解，你過來跟我講，我聽聽看。」
「不要！」小杰又激動了起來，「我的心意很堅決！不要阻止我！」
「好！」阿良向小杰拍拍胸脯，「我們都是男人，我尊重你的決定，但請你給我一個機會，讓我聽聽看到底是什麼委屈，如果你還是堅決要跳，我不會阻止你。」阿良做了個手勢，似乎是在向小杰作保證。小杰愣了一會兒，移動到圍牆內較安全的地方坐下來，阿良也移步靠近他，但仍維持了一定的距離。
「那&hellip&hellip」小杰頓了一下，繼續說，「你可以答應我，也告訴我你為什麼要躲警察嗎？」阿良再度比了那個幫派的手勢，小杰安心地點點頭，開始說。
「我爸媽花很多的錢栽培我，希望我能夠有好的學業表現，可是我不論怎麼做，都無法讓他們滿意。我好不容易追到一個女孩子，被他們冷嘲熱諷，而且這個女孩子因為誤解我，要跟我分手。我在學校的人際關係也不是說很好，今天我爸媽剛好不在，女朋友又寫了分手信給我，讓我&hellip&hellip真的再也受不了了。」小杰邊說邊啜泣。
「難道人生真的只有分數和成績嗎？那個女生為何看不到我的努力和真心？我不想再努力了，活著好累。」小杰拉扯著自己的頭髮，一邊說著。
阿良見他認真的樣子，也低著頭回想，「你說的對，為什麼我這麼認真的想活下去？其實跟你比起來，我也沒有好到哪裡去。」阿良繼續說，「我老婆跑了，但我還有小孩要養，你知道像我們這種『更生人』&hellip&hellip『更生人』就是&hellip&hellip」阿良遲疑了一會兒，猶豫著要不要跟他講實話，然後他繼續說，「就是『更深去努力』的人啦，像我們這種人很不好找工作，老闆不一定會用我們，怎麼辦？家也還是要養，總要想辦法啊！那我們有一種『兄弟會』，兄弟就是要互相幫忙，有時候也需要跟人家的家裡面拿一些東西來周轉，才能過生活；那我也剛好是有這種專長，所以&hellip&hellip」面對這個背景單純的少年，阿良有點不知該如何接下去才好。
小杰聽到這裡，突然驚呼：「啊？你是小偷？」接著慌張了起來，「你會不會殺了我？」他看了看圍牆，突然不知道要往哪個方向跑。
看到小杰驚慌失措，阿良噗嗤笑了出來，「死囝仔，你當作我是那麼冷血的人喔！恁爸好歹是個好爸爸和好兄弟，不然我還在這裡聽你講話幹什麼，恁爸早就管你去死了。」小杰不禁被逗得笑出來。
「但是我也是在思考你說的問題，」阿良微笑著說，「我們兩個很有意思耶，這好像是一種哲學，雖然我書讀不多，但是&hellip&hellip」他停了一下，繼續說，「我們都躲在這裡，我們都不想讓別人發現自己在做什麼，你是想要默默的離開世上，而我是要默默活下去。但是，為什麼像我這種過街老鼠人人喊打的人，沒有一點自尊，別人看不起我們、也應該要考慮去自殺的人，為什麼還這麼厚臉皮地活下來呢？我這麼苟延殘喘地活著到底是為什麼？」
阿良若有所思地說，「這樣來說，好像自殺不是一件壞事喔，少年仔，今天你可能有教到我這個功課，我們兩個都是默默地做自己想做的事，不是嗎？但是你比我好一點的是，你是有羞恥的人，你不想讓人瞧不起，那我也應該要勇於面對自己的人生，我不能讓人瞧不起，所謂知恥近乎勇，那我也應該要結束這樣偷偷摸摸的人生了。」
 
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說到這裡，阿良早已不知不覺湊到小杰身邊，語音剛落，阿良冷不防把小杰一把拉下來，說：「少年仔，你今天教恁爸一個功課，恁爸來不及跟心愛的兒子說再見，你幫我說吧！我這樣丟臉的人生，還是結束吧！」
「等一下！」小杰焦急地說，「我不知道你兒子是誰！而且更重要的是，你不能死啊！你死了，你兒子怎麼辦？」
「為什麼你可以，我就不可以？這種情景我已經預習了很多次，尤其當我有一天真的被逼急的時候，我是個鐵漢，好漢做事好漢當。」阿良說著說著，眼角也流下眼淚，並準備箭步向前，小杰用力拉住他，大聲說：「不！」阿良轉頭，沈重地望著他：「你可以幫我找到不要自殺的理由嗎？」
「因為，」小杰不知該如何回答，「這好像不是勇敢&hellip&hellip」他又遲疑了一會兒，「等一下，如果你這樣都不需要死，那我是不是也不應該尋死？我想要表現勇敢的樣子，但，我也不想離開我爸媽啊！」
聽小杰這麼說，阿良露出慧黠一笑，「那你是說我們倆都乾脆好好活著了，是嗎？」
「等一下&hellip&hellip」一想到要再去面對那些痛苦的事，小杰又遲疑了，「就這樣了嗎？那我要怎麼回去原來的生活？問題都還是在啊！到底要怎麼解脫阿？」
 
＊    ＊  ...
歹囡仔鵝
 講著 細漢ê阿姊
指頭仔拗拗咧拄三歲
睏醒 門口埕蕩蕩踅（se?h）
分袂清 粟仔á蕃麥
鬃蓑 鋤頭kap 瓜笠
 
逐項提咧戴（tì） 提咧試
耍（s?g）kah真趣味 
阿母ê跤 像鼓箸
綴（toè）伊 無停止 
喝講（hoah kóng） 
我會忝死 會忝死（? thiámsí）
 
阿姐尿緊 ?佇溝仔邊
鵝仔 頭犁犁來lo伊
起跤  
褲煞 穿袂離
Lo著 大腿邊
哭kah目屎拭袂離
 
歹囡仔鵝?lo欲死
叫阿媽 來你 
較袂koh k?我創治 
鵝仔 衝來koh衝去
Koâ koâ吼
毋捌 伊是阮阿姊
 
阿舅 聽著笑微微
後擺 放尿愛細膩
烏白? 是無規矩 
鵝仔 狡怪
刀仔佇chia 硩等伊
歹囡仔鵝予伊死
 
Kóng tio?h   sè-hàn ê a-ché
Ch?g-thâu-á áu-áuleh  tú sa?-hoè
Khùn chhé?   mn?g-kháu-tiâ? t?ng-t?ng-se?h
Hun b? chheng   chhek-á á...
勸世歌
 ◎顏信星
功夫若欲好，在本島
功夫若欲會，在本地
功夫若欲，t?看阮內面ê師傅頭！
這是我細漢ê時，t?廟口對遐ê雲遊四海ê拳頭師傅聽著上精采ê踏話頭，m?若講話ê時充滿自信，koh khah精采ê，就是t?踏話頭了後，賣膏藥進前，的確來一段真刀實料ê硬功夫。小弟今生有幸，bat親目看見鹿港施劍仙ê囝孫，t?賣in兜祖傳ê「吞劍藥」進前，表演一套「吞劍術」，一支劍對嘴吞入去腹肚內，然後m?知對tó位使一下力，劍噴上半空中，墜落來ê時，koh展一步「單手掠孤鳥」，擦擦咧收刀入鞘。
我m?是teh寫武俠小說，是感覺台灣人應該將此款自信──建立t?真功夫──建立t?ê文化頂高ê自信尋倒轉來，才bo?辜負上天白白h??咱一塊好ê土地，h??咱即呢ê父母話，嘛才bo? h??遐ê心中無台灣，干單靠一支糊lúi-lúi ê嘴ê政客，牽咧硞硞踅，踅kah一條老命去h??人賣去t? m?知。
古早ê台灣通講是一個廟口社會，廟口ê集結牽動生活ê命脈，t? hit-ê日出而作，日落而歇ê農業時代，無親像今仔日有電視通看，有KTV通s?g，日若暗，廟口ê夜市仔自然吸引大大細細ê腳步，t?遐，雲遊四海ê江湖客，有硬功夫ê，拍拳賣膏藥；無硬功夫ê，變把戲，唸歌詩，講故事來siâ?人客，除了推銷產品以外，in ê表演，嘛h??日時流汗、著磨ê人群，暫時敨（tháu）一下仔氣，度過一個輕鬆ê暗暝，koh khah寶貴ê，對in ê出手、出嘴無形中t?民間塑造，傳承一種帶有人情味ê生活文化，就是人及人ê做伙，m?是干單一字「利」若定，t?「交關」ê中間含有「人情留一線」「智識相交換」ê良性互動，此種難忘ê滋味對〈勸世歌〉此首古早「走唱者」ê嘴中寶，咱就會通深深鼻著，此首歌ê歌詞撿用真多ê台灣俗語，俗語是先人久年對真實ê生活中孵出來ê智慧，含有真寶貴ê人情義理，總是用講ê，少人欲聽，用唱ê，自然落腹，koh通過雲遊四海ê江湖客將伊帶到台灣ê逐個角落，嘛將伊代代流傳落去。
活出整全信仰的福音派大師 約翰‧斯托得
當代最具影響力的福音派作家、英國聖公會牧師約翰‧斯托得（John R. W. Stott），2011年7月27日下午在倫敦近郊寓所過世，享壽90。約翰‧斯托得一生簡樸度日、謙虛待人、畢生守貞，對全球福音運動影響深遠；謹以本專題向一代神學家致敬。
◎鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授）
 福音派巨人的殞落 
2011年7月27日下午，當代最具影響力的福音派作家、英國聖公會牧師約翰‧斯托得（John R. W. Stott）在倫敦近郊聖巴拿巴學院的退休寓所中過世，享壽90，死前在親友圍繞中聆聽著韓德爾的神劇《彌賽亞》及提摩太後書。
坎特伯里大主教羅雲‧威廉斯（Rowan Williams）讚揚斯托得「透過個人及其著作在許多基督徒的心靈中佔有獨特地位」，是一位「具有新意的聖經闡釋者及信仰導師」，更「協助改變了國際福音派的面貌，挑戰其趨於『因襲傳統』或『明哲保身』的走向，進而堅持『整全宣教』的必要性，並將耶穌的福音應用在生活的全部領域，包括社會及政治議題在內。」《時代》雜誌於2005年將斯托得列於全世界最具影響力的一百位人物當中，《紐約時報》專欄作家布魯克斯甚至指出，若是福音派要選出一位象徵性的「教宗」，最可能的人選應該就是斯托得。
威廉斯大主教是我非常尊崇的當代神學家，他對斯托得的評語非常貼切，本文將延續他的思路，探討福音派的「整全性」問題，並對斯托得的神學思想提出評介，因此不再贅述他的生平，僅再強調他的重要貢獻：
*自1969年起，斯托得將他的稿費收入捐出並設立「靈風基金會」（Langham Trust，以他當時服務的萬靈堂聖公會所在地命名），以贊助第三世界國家中的年輕福音派學者到英國攻讀聖經學和神學博士學位後，返回故鄉神學院參與教學。後來類似的組織也陸續在美國、加拿大、澳洲設立，並於2001年共同成立「國際靈風合作夥伴事工」；此一事工對處於南方世界的教會學術發展貢獻良多。
＊他在「國際基督徒學生福音團契」（IFES）中非常活躍，長期關心大專校園中的宣教，特別是藉著接觸世界各地年輕知識份子的過程鼓勵他們將各自專業領域與信仰結合並成為傑出的基督徒思想家。
＊斯托得強調雙重聆聽：「聆聽聖言‧聆聽世界」，他深信基督教信仰必須和所有的思想領域對話，因此經常邀請先進的科學和生物倫理學者們一起探索、對話，並於1982年成立了「倫敦當代基督教學院」，通過講座、工作坊、定期演講來探討當代議題。
 福音派的起源和發展 
要對斯托得作出公允的歷史評價，必須回顧所謂「福音派基督教」的起源和發展。首先，16世紀的宗教改革家們批評中世紀教會「靠行為稱義」的神學，及過度艱澀且形式化的經院哲學，並主張應依聖經的信仰原則和上帝建立活潑的關係，因此主流改教運動也被稱為「福音派」。改教家們主張福音的真義就是：人是靠上帝的恩典，因信稱義；人也因上帝的恩典，得著力量來回應上帝。福音的核心就是「帶有轉化力量的恩典」。
不幸的是，改教運動的新一代領袖在劇烈的神學論爭中又將自身的信仰理解教條化、公式化，以僵冷的理性思辨建構了「新教正統主義」。為此，德國路德會的施本爾（Philipp Jacob Spener）和富朗開（A. H. Francke）開始強調信仰經驗、密集讀經、小組聚會、實踐天職的重要，並試圖革新因過度堅持正統教條而失落信仰活力的官方教會。此一強調「敬虔」的生活態度──即主張不管是正確的教義或倫理行為都不能取代個人和上帝之間的真實關係──又被稱為「心靈宗教」。
有趣的是，藉著敬虔運動之一支，即受到親岑多夫伯爵（N. L. von Zinzendorf）庇護的「莫拉維亞兄弟會」的強烈影響，這股深具內在生命與宣教精神的信仰傳統也延續到歐陸對岸英國的衛斯理兄弟身上。就這樣，經由莫拉維亞兄弟會，再經由衛斯理兄弟，一個福音派傳統形成了。因為約翰‧衛斯理主張「社會成聖」，這些入世聖徒在聖靈的帶領下，直接關懷乞丐、窮人、囚犯、童工，更投入反對蓄奴制度的抗爭中，轉化社會並消弭貧富、階級間的衝突和對立，讓英國免於一場「法國大革命的浩劫」（懷海德語）。整體而言，此一福音派的標記就是著重個人「悔改」的經驗，視之為實際經驗「恩典」的必要條件，強調「聖潔」的倫理新生活，追求完全，關心海外宣教，重視主日學和聖經翻譯工作，主張溫和的社會改革但未注目結構性的社會議題。
 福音派的「整全性」爭論 
很遺憾的是，到了19世紀末、20世紀初，面對自由派和基要派的激烈論爭，福音派基督徒試圖走出自己的路，以搶救靈魂、不介入教義論爭為訴求，但信仰觀點卻不斷窄化，甚至被基要派神學轄制，以致於「福音派」一詞在1970～80年代已成負面代名詞，被用來指稱那些帶有「反智」取向、忽視社會責任、罔顧宣教倫理的教會團體。我還記得台灣教界一位神學前輩當年曾告白：「我從來不和福音派打交道」，令人印象深刻。
另一方面，美國的葛培理（Billy Graham，或譯葛理翰）和卡爾‧亨利（Carl Henry）所領導的所謂「新福音派」於1960年代重新出發，並和基要派不斷疏遠。更慶幸的是，當福音派於1974年在瑞士洛桑（Lausanne）舉開「世界福音會議」時，在斯托得主導下，對過往「忽略社會關懷的使命」提出反省，並宣告「傳福音和社會、政治的參與，同為基督徒的責任」，是重要轉捩點。其後，在新一代神學家如英國的麥格夫（Alistair McGrath）和美國的諾爾（Mark Noll）、哈奇（Nathan Hatch）、馬斯登（George Marsden）、史陶特（Harry Stout）的努力下，福音派學者努力回歸新教神學傳統，並汲取宗教改革運動的「稱義」神學及衛斯理派的「社會成聖」概念，在主流學術界取得一席之地。回顧起來，斯托得是讓福音派重新出發的〈洛桑信約〉和〈馬尼拉宣言〉（1989）的主要起草人，影響深遠。
確實，如同一位福音派專欄作家所指出，斯托得的逝去讓人記得福音派的美好，也相對的讓人回想起福音派的醜惡。那些讓福音派運動黯然失色的個案包括早年和極右派政治掛勾、至終令人生厭的傑瑞‧佛威爾（Jerry Falwell）和羅伯遜（Pat...
狗吠火車
 ◎李南衡
2008年，咱有一寡慶祝台灣縱貫線鐵路通車100週年紀念活動；事實上，台灣有鐵路是ùi清朝時代開始ê。1887年，台灣巡撫劉銘傳建築了ùi基隆經過台北大稻埕到新竹，總長有78.1公里、全線有16站ê台灣第一條鐵路，到1893年才全線通車。台北到桃園chit段kah現此時台灣鐵路局ê路線有小可無仝，t?大稻埕ê台北車頭經過大橋頭、海山口（今新莊）、打類坑（今搭寮坑，m?叫作龍壽）、龜崙口（今龜山），到桃仔園（今桃園）。
聽阮老父講，火車路經過阮門口，阮厝就是火車頭，連續幾間布店、金仔店lóng是阮阿公開ê。日本殖民統治台灣第6年ê 1901年重新建設台灣鐵路ê時，上大ê改變是因為嫌台北到桃園chit段山路坡度傷（siu?）崎，改ùi日後ê台北車頭經過艋舺、枋橋、鶯歌石到桃園。
1950年代中期，我ùi龜山去台北通學是坐公路局ba-suh，有坐火車通學ê朋友講in無赴tio?h車班，火車已經起行ah，in lóng m?是走走走緊跳起去車頂。可見hit陣火車tâ?-á起行ê速度並無真緊。按呢講起來，比hit陣早60外年清朝時代ê火車起行ê速度一定慢koh khah濟。
19世紀末ê人看tio?h火車加減會驚，何況m?-bat代誌ê狗！狗看tio?h烏烏一大台會霧煙、會khín-khóng叫、會行會走ê怪物，哪有可能無那jiok那吠咧！同時，火車m?-n?無可能插伊，顛倒愈行愈緊做伊去。相信「狗吠火車」（káu-p?i-hoé-chhia）chit種現象t?永過台灣逐所在lóng bat發生，應該誠普遍才tio?h。以後，若是有人對一項代誌有竟見，愈講愈大聲，可惜當事者抑是代誌ê主管m?-n?無插伊，事實上連聽都無teh k?聽，看tio?h chit種情形ê人有可能會hài?頭講：看伊講kah頷頸仔筋phòng-sai-sai，可惜那像「狗吠火車」。意思是講，伊按怎大細聲都無路用、無khah-choa?h。
「狗吠火車」chit句俗語話khah常用t?弱者對強者ê哭hai?，像講2009年，因為教育部軍訓處要求全國教官配合範例偽造文書填寫超時工作擴編，監察院對軍訓處提出糾正案。有人認為各國法律對文官ê規定，對軍訓教官哪有效咧？笑講監察院提出糾正案是「狗吠火車」！今年（2011）7月29新聞報導，監察院審計部總決算審核報告到底會tàng發揮偌大ê功能？高雄大學政治法律系副教授廖義銘認為，監察院審計制度是「狗吠火車」。Khah古錐ê是審計部副審計長王永興第2工反駁講：「審計部絕對m?是狗吠火車！」
看tio?h chit-ê報導，一位teh讀大學ê青年問我：「狗吠火車」是啥意思？是按怎狗beh吠火車？問一下煞h??我煩惱起來，連20外歲ê青年都m?知「狗吠火車」啥意思，按呢chit句台灣俗語話猶有偌久ê生命咧？
 
老公報選錄
◎吳仁瑟
 Tâi-oân Hú-siâ? Kàu-h?e-pò 1885
第 5 張
光緒11年10月
 
大會ê紀錄
胡古講：──
Phah-s?g咱傳道理ê人khah-ch?有家後，就著整頓，教示in bat道理，約束in毋通學歹風俗。我有時看in無來禮拜，四界行，驚了chham人去thit-thô。就是長老執事也著án-ni；家己ê家若未曉得料理，beh-thài會料理上帝ê教會。敢採長老執事學世俗，人若知就看樣無來禮拜，親像木柵無趁道理ê人有講，前t?禮拜堂坐到b?-liáu，今無。當職ê人也著和好；耶穌講，恁若相疼，眾人就知恁是我ê學生。若無án-ni，別人就m?愛來趁。又koh m?-thang貪心，驚h??兄弟看輕。
劉茂清講：──
我有時對看見囡仔teh辦ke-hóe-á心受感激；就是in用土沙做飯，樹葉做菜，代先也相請祈禱感謝上帝；koh bat看見8歲5歲ê囡仔相kap坐ê時，會曉講請某人起詩調；就出聲相kap吟，雖然祈禱吟詩囡仔khah-ch?是m?-tio?h，猶kú是teh學大人拜上帝ê款。彼個囡仔若m?-bat看見家內ê大人祈禱吟詩，in beh-thái會曉按呢？草埔ê草仔若無根t?-teh，就tek-khak今年發，明年無，教會若無後替亦是án-ni。囡仔6、7歲ê時無chh?a伊去拜堂，是驚liáu攪擾人，到12、13歲ê時ài伊飼豬、看牛、做小khóa工，到17、18歲ê時真驚見笑；beh chh?a囡仔去拜堂jú早jú好，jú慢jú-oh。囡仔細漢ê時m?-bat拜上帝khah好，á-s?拜佛khah好，不過是學大人；細漢ê時khah快約束，到大漢就khah難tit tiau-tok（雕琢）；若細漢ut落性，到大漢就家己會曉得beh拜上帝。古早ê時亞伯拉罕、以撒、雅各3代人拜上帝攏相續接，所以jú久jú興旺；koh信主ê人若攏tiau-tok伊ê囝拜上帝，教會自然會ná久ná興旺。Chh?a家內ê人拜上帝，比引導世俗人khah快，因為有權thang督責，m?是親像chh?a世俗人，是出在伊boeh á-s? m?。信主ê家內若in父母一個過身，囝就liâm-pi?拜佛趁世俗，這也是一項ê大阻擋。
趙爵祥講：──
咱ê查某囝著嫁h??教會內，m?-thang嫁世俗。查埔娶世俗人khah無關礙。也m?-thang tùi細漢結親，thèng候大漢來匹配khah好。
李登炎講：──
當職ê人要緊著讀聖冊bat道理；beh h??人熱心攏著tùi聖冊。若m?-bat聖冊有時beh苦勸人，嫌無熱心，人就beh tú伊，講，恁也m?-bat。論到道理ê關係，m?-s?牧師chham傳道理ê人n?-ti??，長老也thang問。所以著體貼傳道理ê，講liáu也lán，m?-n? teh講ê時約束兄弟靜靜聽，講soah著叫兄弟聚集來問。
蔡炭講：──
安息日聚集tek-khak著約束兄弟m?-thang l?m-sám講hiah ê無合宜ê話，h??上帝無歡喜聽，親像咱無歡喜聽世俗ê話。傳道理ê人chham長老著相chh?a去chh?e兄弟免得in冷淡；也著到別庄講道理。囡仔也tio?h t?禮拜堂讀冊，兄弟著歡喜相幫贊，m?免倚靠老母ê教會。人讀冊ná深，就ná-gâu引導人。（頁26，待續）
石虎
【囡仔詩】
石虎
◎楊尚謀
石虎m?是虎
生活真艱苦
為著三頓顧
偷掠雞鴨哺
 
人類真粗魯
下（h?）chián-á（獸夾）將阮誤
手斷腳折骨頭碎糊糊
下藥-á斷生路
滿腹苦楚無tè訴
 
一枝草一點露
毋通歹心烏lok肚
k?阮看顧koh保護
h??阮歡喜有出路
註：
石虎是台灣低海拔貓科動物，因為棲地受文明開發嚴重破壞，族群散布台灣山區以苗栗為大宗，今餘數量無濟，被列入保育類動物。因人類大肆開發致到鼠、鳥等食物來源不足，石虎冒險潛進人類住所捕獵家禽，為人所厭惡，就用獸夾、毒藥撲殺。寄望此首囡仔詩會當向下扎根，h??孩子影響大人，共同保育瀕臨絕種ê台灣石虎。
