觀點評論

◎Koeh Iân-lîm 立法院內政委員會於4月11日審查〈兩岸人民關係條例〉，擬將中國籍配偶取得中華民國身分證之年限由6年縮為4年，引發國安疑慮。陸委會主委王郁琦主張，台灣已簽署2項國際人權公約，中華兩岸婚姻協調促進會則訴諸「公平正義」之普世價值，力主鬆綁。 但連國安局局長蔡得勝也於日前表示，現在到處有不該來的「人」，也就是過去政府所說的「匪諜」。台灣中配議題十分敏感，波羅的海愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛等3國在獨立建國之後，如何看待境內俄羅斯後裔公民？其《公民權法》十分值得台灣參考。 波羅的海3國獨立後，愛、拉2國獨立初期採用「民族主義」的公民政策，先提出「歷史公民」認定，將1940年以後移居的俄羅斯人排拒在外，後雖放寬，但要求須學會愛沙尼亞語、拉脫維亞語，才能取得公民權，愛沙尼亞並在2007年全面實施愛沙尼亞語教育。 立陶宛因為境內俄裔人口低於10％，幾乎全立陶宛居民都能自動取得公民權，是3國中最包容俄裔的《公民權法》。這3國《公民權法》同樣根據語言（均需通過本土語言測驗，排除俄語）和國家認同（單一國籍），才能消除母國本土派公民之疑慮。 現行中配不需放棄中國國籍，只要連續居住4年，每年滿183日，6年內即可取得中華民國身分證，這樣寬鬆的條例，恐怕連立陶宛也自嘆不如。參考波羅的海3國《公民權法》，即可得知中配取得身分證問題不在年限，而在語言和國家認同，語言部分中配佔盡優勢，但政府可另考台灣本土語言（台語、客語或原住民語）作為配套；此外要求中配放棄中國國籍，完全不在行政院版本的規劃之中，蔡得勝是否也該針對中配的國家認同表示意見呢？ （作者為台灣教師聯盟秘書長）

◎歐蜜‧偉浪 本屆台灣基督長老教會總會通常年會為響應關懷社會弱勢、邊緣社群，特訂為「雙福年」，透過8個社福組織由27個中區會認養與關懷。就在隆重、莊嚴與感動之際，竟發生令人驚訝及不可思議的遺憾！會議中某位白浪（非原民）牧者針對原民牧者建議應讓原民同工與白浪同工擁有平等參與各機構服事時回應說：「權利與義務是相稱，到底原住民有沒有智慧能勝任這些事情呢？」這句話意思是原住民比白浪還要低級、沒有足夠智慧與能力勝任總會「重要職務」。照此推理，我們原民也會詫異地質問說：「原來聰明、有大智慧的白浪，在機構服事中可以造成震驚全國的馬偕事件、彰基事件、長大事件及真理大學等事件，這需要何等大的智慧與功力？若智慧與能力的認定是如此，原民寧可放棄！」 長老教會長年追求一個屬公義、和平以及充滿憐憫、慈愛的國家社會，大部分白浪同工們與原民同工早已互為愛的肢體，只是極少數白浪同工依然擺脫不了陳腐、粗陋的種族優越感。本次會議除了前述那位高級白浪外，又有一位白浪牧者針對某原民幹部遲到，公開以嘲諷、戲謔的語句說：「可能喝多了，爬不起來。」造成哄堂大笑，經一位有正義心、憐憫心的白浪牧者提醒後，該名牧者仍解釋說：「我也沒有說喝酒呀！喝水、喝茶都有可能呀！」事實上那位原民幹部身體不適，清早空腹在馬偕醫院體檢後再趕到會場，因此才稍微遲到。重點不在這名原民幹部遲到，而是那名白浪牧者公開歧視性的發言，傷及在場所有原民同工。台灣社會一直對原住民存在偏頗的刻板印象即：頭腦簡單，四肢發達、會唱歌跳舞、貧窮、不懂理財、不愛乾淨、酒蟲、嗜酒如命等。 聯合國為了消除所有歧視性的對待，特別通過《消弭一切形式種族歧視公約》，我國已簽署並批准。南非憲法第16條：「憲法言論自由不保障基於種族、性別或宗教之仇恨宣傳，且族裔、已導致傷害者。」加拿大刑法第319條第1項：「禁止公開發表足以煽動針對特定群體（膚色、種族、族裔、宗教、性傾向）仇恨之言論。」美國各州也訂定禁止「挑釁言論」之法律。筆者不是雞蛋裡挑骨頭，而是此風不可長，因為我們是信仰團體。去年，台北某位國三小女生，在個人的部落格上發表針對客家人不當的言語，遭至各方撻伐後，由該校師長陪同那名小女學生公開召開記者會道歉，才平息此事件。筆者也在平靜的內心深處，祈禱以及期待那2位同工能向眾原民道歉，以示為自己說的話負責。 台灣基督長老教會按教會數總計為1244間，原住民教會為513間，近乎一半，在建造上帝國度的共同異象上，不能因為族群差異而被差別對待，我們的不同與差異，應該是上帝賜予多樣創造的賜福才對，對於事工的推展應是莫大的加成作用不是嗎？箴言25章11節記載：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」深深期待，每位長老教會的牧者、長執及眾信徒們，都能在多元的社會脈絡中，努力了解各族群，進而才能擁有欣賞的能力，有了欣賞別人的能力，尊重所有人的心才能油然而生。 （作者為長老教會總會原宣幹事）

  ◎盧成發 頃讀《台灣教會公報》3188期11版，對「手抄聖經」益處的肯定，我也很阿們！但根據我牧會30多年來的信仰經歷，最蒙福得力的認識並領受上帝話語的方法，乃是「背讀聖經」。基督教會與信仰是建立在聖經的真理上，這是基督教的3唯獨（3個根基）之一，即唯獨基督、唯獨聖經、唯獨恩典。 基督教界早就流行「聽、讀、查、背、默」的讀經5要，因為聽道差不多只能記住20％，讀經則能記住30%，願意查經進一步達到50％，能夠背經就高達80%，加上默想則近乎100％。也許這是高估了，我想抄寫聖經頂多介於30％～50％，即40％左右。 背讀聖經的時候，具有國中程度以上的人，一定會去默想經文的意義，便於使上下文連貫，意境清楚，以利於背記，只背不默是死背硬記，知其然而不知其所以然，功效有限，只默不背，印象不深也易於遺忘或思想懸空與誤置。 近15年來，我在主日講道中已經習慣背讀聖經，起初難免會有口結舌鈍的出醜，但過了1年，逐漸熟門熟路得著背讀的訣竅。我常隨身攜帶基甸會的小本聖經（新約附詩篇與箴言），若是舊約章節就用影印的單張，行路或坐車時，得以隨時拿來背記或修正，早上醒來起床前背誦幾遍；夜晚躺在床上又反覆幾遍，常不知不覺就睡著了，真是不可思議的催眠劑，當然最好是撥出一段時間來背讀，效用更好更紮實。 其次，背讀聖經時，1.會發覺經文的問題或難處，自然而然從解經釋義或註釋等書去得到解答。2.一背再背時，正如動物的咀嚼與反芻，味道與營養都出來了，就能體會並釋出許多重要的信息。3.又讀又背又想，也容易應用在今日本土的實況與困境中，成為活生生的經文，有能力果效的實際運用。4.自然會養成解經式的講道與應用。5.因上帝的話語帶著權柄與能力，所以背經解經的講道，常會帶著能力與恩膏。6.當會眾看見你喜悅上帝的話語，背讀上帝的話語，他們自然會羨慕並寶貴上帝的話語，也會嘗試去聽、讀、查、背、默想聖經，生命與能力自然提升與成熟。 長老教會常有背經比賽或背經運動，實在是良好的傳統，盼望每位牧長能作好榜樣，讓主日學生與青少契友從小習慣於背讀聖經。「抄寫聖經」如寫毛筆字，可練心、練性、練志，但「背讀聖經」更好，如提摩太後書3章16～17節的應許，是把上帝的話語吃食、反芻、享用──晝夜思想，多結果子。 為了方便練習背讀聖經，我與大家分享三心二意背經法，三心指有心、用心、信心，二意指定意、盡意，若能遵循，背經將能駕輕就熟，水到渠成了。 （作者為台北中會城市復興教會牧師）

◎高有智 金融海嘯重創全球後，人們發現物質的「消費擁有」只是一時，「合作互助」「交換共享」的溫暖滿足，才是幸福有感的關鍵。最近，我在《天下雜誌》策劃「幸福微經濟」專題，走訪台灣諸多鄉鎮，發現這股力量從社區經濟、合作產業、微型貸款、農民市集、社區協力農場到社會企業，已經遍布全台。 「幸福微經濟」的規模不大，不求營利賺錢，藉著原有的社區網絡，共同追求生活幸福。它們有的在偏遠鄉鎮，也有在都市角落，雖然收入微薄，卻足以支撐度日，不必離家背井，流離失所，方能養家餬口，希望在全球化資本主義失靈，貧富差距愈拉愈大的同時，也幫助弱勢地區度過危機，展現台灣的創意與活力。 以埔里的菩提長青村為例，在921地震的隔年（2000年）設立，當初為了收留災後無家可歸的老人，在台糖的土地上蓋了一批組合屋。13年過去了，長青村一度照顧80幾個老人，如今凋零或搬遷後，剩下27位，透過互助照顧，開闢自給財源，包括夜市擺攤、接辦外燴團餐、賣咖啡等，加上來自民間的小額捐款，不僅可以免費安養，還能支應5位工作人員的薪資，創造在地的就業機會，打造微型的社區照顧產業。 長青村提倡「開源節流、老有所用、夠用就好」的觀念，希望打造一個溫暖的大家庭，而不是冷冰冰的安養院。老人家自力種菜養雞，為長青村盡一份心力，米則是善心人士捐贈，不僅三餐省了食材費用，也可拿來辦餐，增加長青村的收入。 長青村發揮人性的互助，這是愛的累積，凝聚社會資源，非用金錢所堆沏，也打破了「凡事都要靠錢」的資本主義市場邏輯，就像村長陳芳姿所說，從前農業社會沒有棄養老人的問題，也沒有照顧老人的困擾，因為左鄰右舍都會互相照顧，「長青村沒有多偉大，只是把人與人之間的信任、互助找回來。」 從長青村的故事可以發現，彼此互助不僅減少開銷，也創造無形的收益。長青村不是只有老人受助，一位長青村的資深員工廖寂凌，生產過後不久，帶著滿月的孩子到長青村工作，阿公阿嬤也成了最佳褓母，幫她省去照顧小孩的困擾。此外，長青村有些是重度老人失智症的患者，健康老人照顧失智老人，相互陪伴與安慰，也減緩了老化現象。 幸福，不是空泛抽象，也不是虛無縹緲，在每天的工作中，生活中，底層人們並沒有放棄，他們的幸福扎根在土地底層，也扎根在人心深處。資本主義常常教導人們要競爭對立，拚個你死我活；幸福經濟卻讓人們看見互助合作，知足常樂，我們需要創造更多合作互助的幸福在地經濟。（歡迎來信指教：uidy.kao@gmail.com）

  在一個不尊重司法，缺乏「廉恥之心」的社會，要讓犯錯的人與團體「知罪」是何等困難的事！在一個習慣仗勢欺人，習慣油腔滑調耍嘴皮子的官場文化裡，誰能看見自己的過錯呢？知錯，悔改，得赦免的信仰體驗，對這樣的政治圈來說，顯然是全然陌生的觀念。 前陣子有2位基督徒政治人物在媒體中以信仰語言針鋒相對，一位是中華民國前總統，一位是現任監察院長。監察院花了很大的力氣去「調查」惡意謠言與推斷，侮辱前總統的出身。但是前總統謹以宗教語言說：「我祈禱，願上帝赦免這些人，因為他們犯了罪，所做的事會失敗。」 當監察院濫用權力，受害者無力對抗，只能將審判交託在上帝手中。也許有人會覺得在政治鬥爭中，將公義與否的問題訴諸上帝，並非理性溝通之道。但在理性溝通無效之下，將判斷的主權交給上天，本來就是一種無力者的反抗。前總統點醒為了政治鬥爭殺紅了眼、吃相難看的本朝諸臣與在上位者：要知道上帝是公義的，伸冤在上帝。這些被放在祈禱中紀念的人，若稍有廉恥心，當抱愧感激。如果基督真的在他們心中，也許他們甚至會懂得珍惜這個機會，毅然悔改，歸向上帝的義與真理。 然而，一向有「聖人」之名的監察院長，以馬政府裡一貫的不負責任的態度，以綿裡藏針的語言來回應。這位聖人要所有的民眾，包括前總統都想一想自己是否需要被赦免。他顯然不認為他自己或他的機構需要被赦免。 對於一個基督徒來說，本來就知道人間無聖者：「世人都犯了罪，虧缺上帝的榮耀。如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白稱義。」（羅馬書3章23～24節）「赦免」是上帝主動在耶穌基督裡完成的奇妙大功，是白白給所有人的恩典。若還要疑惑地問：「我是否需要被赦免？」根本就是人的驕傲，是在拒絕恩典。 而一位監察院長，在面對應該負起政治責任的時候，以這樣的話語來回應，徹底曝露出逃避責任而不適任的問題。在信仰的層次上，則顯露出自義、不肯悔改的罪性。 「罪蒙赦免」是多麼令人恐懼顫慄、又同時無比歡悅的信仰體驗啊！竟有人如此輕忽這樣的恩典時刻，還講得如此自以為是，真是令人痛心。我們看到一個不願改變的結構，看到被這樣的結構轄制而不肯悔改的心，看到人的罪性與結構性的惡怎樣交織在一起，讓台灣社會離上帝的義路越來越遠。 我們真的需要為監察院長這位「主內兄弟」與這個不願負責、不願悔改的政治文化懇切代禱，也願所有的基督徒領袖能知罪、願悔改、肯負責。願上帝赦罪的恩典遍照台灣。 （參與者：蔡政道、楊順從、林文哲、王昭文、王貞文、謝克岳）

◎鄭明敏 隨著北韓連日來架設中程飛彈，片面廢止60年前和中國聯手與聯合國簽訂的韓戰停戰協議，又警告外館速撤，令朝鮮半島情勢緊繃，連帶危及包括台灣在內的東北亞區域安全。而這充滿火藥味之地，正是數月後普世教協（WCC）第10屆全球總會的舉行地。 大型普世會議需要很長的時間籌備，協辦的地主國教會尤須負起重大責任，因此提早決定會議地點是籌備的必然程序。雖然WCC第10屆總會2013年才會召開，地點卻早在2009年的中央委員會就已議決。先從數個會員教會的邀請中篩選至以下2處：1. 韓國釜山；2.敘利亞大馬士革。委員會正式投票前先開放討論，其中一位反對大馬士革的委員聲稱，敘利亞位處中東戰亂頻仍之處，對來自全球的數千教會代表有人身安全的疑慮，不料激起來自該國的委員高分貝回應：「只為7天的會期，你們考量自身的安全，但是否想過，敘利亞的基督徒必須時時刻刻身處危險之境。」對照目前兩韓緊張局勢高升，上述這段3年半前WCC中央委員會中的對話，此時看來不但諷刺也格外發人深省，令我憶起多年來受派參與各類普世會議的親身經歷。 1998年，蘇哈托政權已窮途末路，印尼幾陷無政府狀態，位於美國紐約的「世界公禱日」總部仍決定如期於雅加達召開亞洲區會議，目的是協助印尼教會婦女撰寫即將於2000年供全球使用，以印尼為主題的公禱日禮拜手冊。會期第2天，發生武裝士兵掃射躲入校園內的示威大學生，隔天雅加達街頭出現100萬人示威抗議，暴民趁機肆虐，專找華人下手。會期仍進行至最後一天，但來不及舉行閉會禮拜就被送上巴士，各國代表被告知護照絕不可離身，疾馳機場途中，可能遭荷槍士兵上車盤查，也可能遭暴民隨機攻擊。機場大廳到處是華人家族等待候補機位，老人枕著旅行箱席地休息，母親懷抱幼兒滿臉疲憊與茫然，櫃台焦急詢問的人潮，甚至不管目的地，只求有機位飛離印尼。就在充滿不安恐懼的機場，前來開會的各國代表就地手牽手同心禱告，呼求造物主憐憫祂的受造。 2000年，斐濟內戰稍歇，首都仍實施宵禁，「小錢禱告運動」全球委員會（ICFLC）決如期在該地召開，會期中某晚拜訪該國教會婦女領袖，並受安排搭乘領有宵禁後行駛許可的計程車返回旅社，途中卻遭武裝士兵攔截，司機說明不得要領被帶離車子，1位士兵舉槍瞄準車內，1位以手電筒逐一照亮端詳4位來自不同國家的委員，我隔壁的約旦代表開始因恐懼而發抖，最後雖有驚無險，仍留下深刻記憶。 美、日、南韓正嚴陣以待北韓進一步的行動，而WCC戴維德總幹事除公開呼籲相關各方和平對話，也嚴正確認WCC總會必如期在釜山召開，大會主題「生命的上主，引領我們邁向公義與和平」正是目前朝鮮半島迫切需要的信息。   （作者為WCC中央委員）

TCNN終於在4月初換上新衣了，主管前幾天拍拍我的肩膀說，下一步，要努力趕快把網站上的「測試中」給拿下來。相信我，全世界大概沒有第二個人比我還要急於趕快勘誤、修正，讓完整的版本能早一日呈現在大家的面前。 不過實務上，網站的測試常常是曠日廢時的工作，製作上的bug、與設計有所出入的問題還算好找，但是唯有經過不斷使用、不同方式使用，才能找出隱藏在最初藍圖中所沒有想到的缺失（然後趁著還沒有驗收完成前，拜託廠商修改、增加設計）。 3190期的紙本《台灣教會公報》4、5版，TCNN的編輯稍微談到了改版的2大方向。不過當然紙張篇幅有限，有更多有趣的東西沒有機會在報紙上與大家分享。 這次來跟大家聊聊網站直立的側欄（side frame）選單，應該要要放在文章的左邊還是右邊好？TCNN的每篇新聞右側都有「熱門報導」「最新消息」，以及一個三合一的分業系統。 為什麼放在右邊而不是左邊？ 這是因為根據研究，在一個螢幕中，滑鼠的指標最常停留在使用者手握滑鼠的那一側，大多數人都是用右手握滑鼠，所以多數人的鼠標比較常停留在螢幕的右邊。如此一來，側欄放在右邊，會加快使用者點選內容的反應時間，不用大老遠從螢幕的右邊滑到左邊去點選。你現在的滑鼠停留在螢幕的左邊還是右邊呢？ 每篇編輯筆記只講一個重點就好，其他的網站小細節，我們下次見。 J編 延伸閱讀：左右大不同，賽門效應對介面操控的影響

  彌迪理牧師（Rev. Harry Daniel Beeby）以93歲高齡別世了！4月2日與英國同日在台南神學院舉行的追思禮拜，除了緬懷之外，對年輕人來說多了一份不足為奇的陌生。這份陌生形似台灣社會對24年前追求台灣獨立、言論自由而自焚的鄭南榕那般疏離；這份陌生源自〈國是聲明〉的精神變得僅供參考，文獻成了神主牌偶爾拿來拭拭灰塵。犧牲遙遠了，受苦非主流了，和台灣基督長老教會一起度過風雨飄搖年代的老彌，再見了！ 1949年，被中國共產黨從廈門逐出中國的彌迪理牧師，在台灣超過20年歲月，委身釘根本土的神學教育；台灣被逐出聯合國之後，他參與並促成〈國是聲明〉發表，並將此聲明傳播至國際。也因這個勇敢的行動，已在台灣安身立命的彌牧師夫婦遭國民黨政府取消簽證，1972年3月5日被驅逐出境，年紀相仿的鄭兒玉牧師回憶，「真欲歸化做台灣人」的他，離去時悲傷地表示：「無法度成做台灣人kap恁saⁿ-kap受苦。」 直至1992年3月29日，他再度回到睽違20年心愛的台灣。或許正因被共產、國民兩黨趕來趕去的經驗，他斬釘截鐵地表達出，若是我們相信耶穌是主宰，就不會認為祂只關心人生的某些部分，而把某些部分就歸為政治，是我們不能插手的。彌牧師第一次的離去，帶給了當時以高俊明牧師為首的長老教會感傷、也化悲憤為勇氣與力量。當年，高牧師被誤會，甚至同工也失去信心，如今事過境遷，教界享受甜美果實，受投入民主運動的各界推崇。這一次彌牧師離世，但願真能像遠赴英國參加其告別式的台灣代表所言：「阮會將你的故事講給下一代知影。」 長老教會要當什麼樣的教會？1985年通過的信仰告白指出，教會要「通過疼與受苦，成為盼望的記號」，這正是彌牧師的風範和實際作為，以及受1970、80年代教界仰之彌高的原因。除了遍傳關心台灣命運的基督福音，宣告耶穌是人生命所有的主宰，還有更重要的嗎？ 總會年會本週召開了，關注的重點到底是什麼？「雙福年」以社福與福音並進服務社會的精神、馬偕醫院是否漸趨平靜都令人拭目以待。長老教會慢慢習慣於西裝畢挺、華麗宴席的場合，但別忘了要說「疼、受苦與盼望」，也要有本事在淒風苦雨的夜晚中與苦難者同戴斗笠共穿蓑衣；畢竟就信仰而言，前者只是偶一為之的手段，後者才是本質。

  ◎李景行 沒有人想到，新《聖詩》551首〈好膽，好膽認基督〉（Stand up Stand up for Jesus）這首舉世聞名，家喻戶曉的聖詩，竟是悼念一位青年牧師的輓歌。長老教會牧師杜菲爾德（George Duffield, Jr.）寫了封信詳盡敘述這首詩作者的動機和背景： 「丁格牧師（Rev. Dudley A. Tyng）於1858年在一個禱告會講道，聽眾5000多人，題目是：『你們壯年人去事奉耶和華吧！』散會後，有1000多人表示願意接受耶穌。幾天後，他出外散步，走到一個穀倉旁，有一隻驢套在機具上磨穀，丁格牧師拍拍牠的頭，不料衣袖塞到齒輪裡去，因此受了重傷，沒多久就過世。死前父親問他有沒有遺言，他回答：『奮起為耶穌啊！爸爸，奮起為耶穌；告訴你所遇見的兄弟們，奮起為耶穌！』旋即息勞謝世，他的遺言和遺書一同傳出去。」 杜菲爾德牧師用他的遺言，照以弗所書6章14節「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸」講道，最後讀出這封信。這封信傳遍各國，譯成許多文字。原詩有6節各8行，大多數聖詩集裡，有4節是杜菲爾德認可未改動的，新《聖詩》也只譯4節。 本詩為充滿戰鬥精神的奮興詩歌，雖然詩中的戰旗、號角、盔甲等裝備，現代戰場已不多見。但基督徒高歌時，仍覺鬥志昂揚，跟隨統帥基督，攻破仇敵魔鬼。美國南北戰爭時，更為解放黑奴的北軍士兵所愛唱。 作曲者韋伯（George James Webb）生於英國，27歲移民美國，與著名教會音樂家，兒童讚美詩鼻祖梅森（Lowll Mason）成為莫逆之交，積極參與各項音樂活動，譜寫了許多讚美詩樂譜。 曲調WEBB（MORNING LLGHT）是韋伯離英赴美的航程中為一首世俗的詩〈雲雀啼曉〉（Tis dawn, the lark is singing）作調，後經布雷德伯里（W. B. Bradbury）配以讚美詩的詞，因此本調或稱Morning Light。 （作者為退休牧師，曾任新聖詩編輯小組召集人）  

◎江淑文 參與過普世事工後，就算離開原本的職位與環境，但是關心依舊，尤其是關注南亞、東南亞的兒童與婦女事工，注意幾位工作者動態，盡我所能給予協助與資助。比如有位婦女工作者的投入與表現，藉著方案與計畫，讓教會的關懷具體落實在改善當地婦女的處境，無論是教育水準提升、就業輔導、自我認知等逐步改善。我常常感謝上帝，有這樣好的工作者。 這位婦女工作者最大的負擔不是工作方面，而是家裡的經濟壓力。她和先生一個在非營利組織、一個在教會機構，微薄收入除了要照料自己的核心家庭，還要各自看顧原生家庭的寡母和年幼弟妹，生活非常艱辛。在離職前最後一次相遇，她跟我提到，和她的大學同學相比，一樣的學歷，同學在私人外商公司的薪資是她的3倍，可以給家人、孩子更好的生活，同學願意幫她謀職，賺取更高的收入。她很猶豫，當時我跟她說，我沒有權利要求妳留下來，但是我可以用私人的方式幫助妳，請妳繼續目前的服事。我在台灣集資一些兄姊的奉獻，按期給予協助，改善她的家庭經濟。 但是在幾天前，她寫信給我，覺得汗顏接受我們的幫助，所以已經辭去教會的工作，接受同學介紹，擔任一家外商公司老闆的機要秘書。這已經不是我留不住的第一位，從過去到現在，眼睜睜的看著幾位在東南亞、南亞優秀的婦女工作者相繼離開，甚至有機會就移民到國外更好的生活環境，她們的共同背景都是已婚、有家庭和育兒等經濟壓力。 如同我協助過一位喪夫的緬甸婦女帶著唯一的女兒前往泰國進修，完成學業後，回國前，她說經過一陣掙扎，真的沒有勇氣帶著女兒回到緬甸這樣的環境生活。在來回書信中，我幾次修書但又刪掉一些提醒的字句，最後只落筆數句，就在禱告中，照著你受到上主啟示的道路去走。 在教會和機構服事，我們會期待同工要有某些堅毅的特質，其中一項就是能抱著服事、奉獻的心，不計較薪資。在我的工作經驗中，面對一起服事的同工，固然不喜歡斤斤計較、謀算自己福利的人，我覺得最難開口的，是要求對方要以服事、奉獻的心態來參與。我憑什麼要求對方做這樣的犧牲與奉獻？ 願意犧牲與奉獻，是主耶穌給我們的教導，讓我們實踐在生活當中，是服事者與主耶穌之間的關係。若犧牲與奉獻是必須的，應是對方自己由心而發的信仰認知、願意用這般的心態來參與，而不是我認為理所當然的，要求對方去實踐。