觀點評論

◎宋政軒 猶太經學教師認為，出埃及記中的「金牛犢事件」，是以色列人集體冒犯上帝最嚴重的一次。以色列人長期在埃及做奴，忘卻先祖的上帝，在信仰上受到埃及文化的影響，埃及的牛神阿必斯傳說具有預言能力，能使疾病痊癒，會給周遭人帶來生生不息的精力，於是在他們打造了理想中的神的樣式──金牛犢。在摩西上山領受10誡時，百姓害怕因此失去上帝代言人的指引，強逼亞倫按他們的理想，塑造「引領我們出埃及」的神，好讓神具有形體，成為膜拜的對象。 或許現今社會中沒有金牛犢，但卻有被眾人拱上台的「信心英雄」。只因為肉眼看不見上帝，所以我們就塑造一個有能力的信心英雄，讓他們作為眾人的表率與楷模，然後登台高呼「信心的宣告」，如此使上帝的作為表象化在我們中間，以證明上帝真的與我們同在。這與金牛犢的罪不同嗎？用「信心見證」作信徒的表率本身不是錯誤，錯誤的是對所謂「信心英雄」的崇拜，與對上帝的信仰等量齊觀。 當亞倫在出埃及記32章5～6節提醒眾人該守節時，百姓卻在不倫不類的祭典後，開始吃喝玩耍。現今雖沒有吃喝玩耍的祭壇，卻有唱唱跳跳、慶典式般的「敬拜讚美」。在神與我們的關係中，有許多不同面向的角色，在個人的信仰生活中，我們可以用自己所喜愛的方式與祂交通。但主日必須分別為聖，我們必須充滿敬畏的心朝見生命的主。 沒有一位臣子會在覲見君王的時候放浪形骸，就算是王子也會正衣戴冠、畢恭畢敬迎接他的父王，我們需要迫切尋求合乎上帝心意的崇拜。「敬拜讚美」本身不是錯誤，錯誤的是「敬拜讚美」舉行的時間不得宜且被過分強調；「敬拜讚美」只是與神交通的方式之一。 現代教會大量鼓吹信徒勇敢去夢，為自己理想營造一個禱告方向的藍圖，更教導信徒，禱告可以「撼動」祂的手，這是個恐怖的邪說。這些牧者常拿亞伯拉罕、約瑟、摩西以及大衛來當作「勇敢追夢」的例子，仔細查考聖經，亞伯拉罕不敢夢想成為多國的父，心中竊笑：「100歲的老人還能夠有孩子嗎？莎拉已經90歲了，還能生孩子嗎？」約瑟不斷在顛沛流離當中承受命運的乖誕，怎想到自己最終成為埃及宰相呢？摩西不敢夢，並回上帝：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」大衛在掃羅的追殺中，又怎想得到自己會成為以色列王呢？ 重點在於上帝的預定，我們在這些「勇敢追夢」的人身上所看見的，並不是什麼「夢想藍圖」，而是神親自成就祂所預定的結果。禱告會成就，是因為神本身預定這事情會成，而信徒透過禱告追尋神的心意，在成與不成的過程當中，使信徒得以受造就，在上帝所預定的作為中有份。我們該強調的是「合神心意」，而不是「勇敢追夢」。「勇敢追夢」本身沒有錯，錯誤的是拿「勇敢追夢」作為禱告的動機，唯一符合聖經教導的「追夢」，就是追尋上帝在我們生命中的命定。 現代教會充斥著以人的理想藍圖為核心價值的教導，無論是宣教、造就、慈善，乃至於信徒的人生規劃，都以理想為藍圖。基督的藍圖是什麼呢？基督來到世上的藍圖，不是要我們像這世界，不是要我們像任何信心英雄，而是要我們學習更像耶穌基督。 （作者為台北中會新店教會會友）

◎唐秉輝 喬治奧威爾的《動物農場》一書裡，令人印象深刻的是，動物農場管理人逃跑後，最終接管的是豬（喻指當時的蘇聯史達林），豬對待其他動物的態度，甚至不如原來人對待其他動物一樣。書中的名句是：「所有的動物都是平等的，但有些動物比其他動物更平等。」這雙重標準是由豬在接管動物農場後所宣布的聲明。 1994年美國聯邦政府彙編了300億美元預算的犯罪條例草案，有些專家提出了午夜籃球（Midnight Basketball）的構想，希望透過在午夜舉辦的籃球賽，吸引好動的青年從事運動，進而達到減少深夜遊蕩、犯罪的目的，但在立法時卻有所爭執。表面上爭執在於預算的浪費，強化了午夜犯罪的恐怖形象，事實上卻牽涉到更深層的種族問題，因為這些籃球賽對於非裔人口有特別的方案。號稱民主和平等的美國，竟有這樣的事情發生！ 2010年朝鮮半島的天安艦事件，美國希望能藉機讓朝鮮半島早日導入戰火，好謀取軍火利益，反正美國的戰略風格與國民黨歷史軌跡如出一轍，套句我們台灣俗語：「用別人的拳頭母，掙石獅；別人的桌頂，挾肉飼逐家；別人的錢，開袂疼；開公錢，解私願；過桌，捏柑！」 用美國雙重標準的政策作為他山之石，來反省台灣的狀況，1972年的美國與中國聯合發表的上海公報提到，台海雙方的中國人都認為只有一個中國，因此台灣是中國的一部分。但是，這份公報所提的，不包括絕大多數在台灣島上的台灣人！多數台灣人認為自己應有權決定自己的命運，而不是被他人簽署的公報所壓制。 「因為我的子民犯了雙重的罪：他們離棄我──活水的泉源；他們挖掘不能蓄水的水池。」（耶利米書2章13節）美國的雙重標準，清楚犯了雙重的罪。世間真正的執政者是耶穌基督，而非台灣、美國的執政者，現時的台灣政府也和美國一樣，說一套做一套，都是在挖掘不能蓄水的水池，我們一定要「用有智慧有遠見的人，派他管理國政。」（創世記41章33節） （作者為美國台僑，旅美學人）

◎許天賢 為著阮世間人的罪，互人釘佇十字架頂，受人侮辱，受難受苦的主耶穌，阮此的時陣同心相及聚集佇遮，是為著要紀念佇64年前，就是1947年佇阮台灣所發生的228事件。 佇事件的過程中，有無數的台灣人受到當時國民黨執政當局的殺害、壓迫；有的喪失寶貴的生命，有的佇黑牢中受苦受關到死，有的家庭破碎，也有多多受難的家屬到今心神猶原受折磨。 因為雖然政府當局有重新啟用國家228紀念館，總是阮看見佇紀念館所呈現出來的，原來是害死台灣人菁英染甲歸雙手全全血的大兇手蔣介石，煞被美化成做弭平叛亂的大英雄？！主啊，阮的心真疼，因為對安呢看見國民黨政府一點啊攏無悔改檢討反省，呣知將阮台灣人看做是什麼？！ 主啊，?知佇阮台灣人的心中所期待的是完全無掩蓋來公佈228事件對頭到尾的真相，因為有真相才有公義，有公義才有公平及和平。安呢，彼些犧牲、受傷受難的家屬才會通得著安慰。 阮也祈求互此的事件成做學生囝仔的教材，來教育下一代，互in能曉學習互相尊重，佇此塊土地的頂面大家真實和好相疼。 疼阮台灣人的主，阮的上帝，阮佇此的時，同心懇求?的聖神叫醒阮台灣人，也憐憫看顧阮，因為阮雖然曾有多多人為著台灣的土地及台灣的民主、獨立來努力打拚甚至犧牲生命，總是猶原有真多台灣的同胞復帶有政治的冷感症，無關心?所賞賜阮此塊美麗島嶼的命運及前途，只有自私顧自己，顧賺錢、又復驚死！互阮感覺真見羞！ 主啊！求?憐憫阮對鄉土的關心無夠額，赦免阮對追求真相公義無盡心盡力打拚的罪，也求?的聖神安慰到今猶著受折磨的受難家屬的心靈，賦in能堅強起來，將憂傷悲愁化成氣力，共同為台灣的民主及台灣的獨立建國來努力打拼。 阮按呢祈禱，攏是靠主的名來求，阿們！ （作者為新樓醫院院牧部主任） &nbsp

◎謝振發 《台灣教會公報》3073期11版，刊載建請本宗設置虛級化體制組織，針對是項立意構案，或許是為補強現行體制運作，使其臻於完美境況。本宗現行3級化體制諮議會架構體系，設立總會、地區中會、各教會小會建制，是宗教事務層級的創舉，專美於其他教派及異教團體，回溯早期台灣長老教會史料記載， 1951年本宗組織體系，設有各地教會小會、地區中會，並成立南、北大會，形同區域諮議會的架構組織。由於先輩的遠見，提案廢除台灣教會南、北大會的虛級化建構，將其整合歸併成立現行總會建制，難道又要踏回不歸路迷途境況嗎？咱應該鑑古推今，避免重蹈覆轍，豈要恢復虛級化組織復辟命運？ 個人提出理由如下：首先現行總會轄屬約27地區中會（含原、漢民、少數族群區會），單位規範數量非常符合軍事基本連級編制、指揮、調配、動員、機動原則；其次，台灣教會實情與美國教界幅員遼闊，其客觀地理環境有相當之差異，因而設定標準的需求未盡適同；第3，符合現代企業經營管理原則，達到運行簡單化、彈性化，節省人力成本，減少開會頻率，讓各教會牧長專心牧會工作，同時提高宣教事工，促使本宗教勢倍增成長，讓台灣教會贏得上主的旨意，人人敬拜祂，人人因基督耶穌的名，獲得拯救，擁有永恆的生命，台灣教會咱大家成為忠心的管家美譽，願一切的服事歸榮耀於上主的名。 （作者為壽山中會重生教會退任執事）

&nbsp聯合國教科文組織於2000年制訂每年2月21日為「國際母語日」，期望透過面對差異、接受差異與尊重差異的過程，營造一個不同族群與文化傳統間互相尊重、了解的機會與對話的管道。這個「國際母語日」看似無異於一般的節日，實則避免人類在種族中心主義（ethocentrism）作祟下，主張自我優越而發動屠殺與消滅殘害文化。如今，促進對語言文化差異的尊重，推廣多語文化的教育，的確是實現社會正義與公平機會的進步象徵。 當交通發達、資訊便利，人類從部落間的老死不相往來，逐漸邁向全球化的頻繁接觸。幾百年來的互動下，自認為文明的人卻擅用不文明的手段，對他們不了解、不懂得欣賞與尊重的族群以殺戮或脅迫受害者改變原有文化，歷史上一場場的浩劫不絕於耳。加害者總以為自己要完成民族大業，下場卻是其下一代要背負屠殺罪孽；不過，歷史事件的元凶民族反省有多強，民族重生的展望就有多大。擁有不良紀錄的德國，一直是他山之石的典範。 1947年台灣的228屠殺事件，帶有種族中心主義的成份，使得早在國民黨政權之前居住於台灣的精英分子，不是遭殺害、監禁，就是遠走他鄉。一般台灣人民的心靈，更是從2次世界大戰後，迄今無法掙脫桎梏，聞228色變；多少家庭橫跨2至3代悽慘落魄、斷送幸福。228的遺憾從不了解、不尊重與民族的自卑轉為狂傲開始，更遺憾的是，繼承國民黨政權的當權者，從禁止提起、消滅各族群文化與母語，到勉強承認錯誤，至今卻改而美化加害者的這條台灣歷史鋼索，走了64年。 當年228事件經過軍事鎮壓後，陳儀隨即展開「清鄉」行動，3月30日陳儀發出「為實施清鄉告民眾書」，裡面說著：「這次由亂黨叛徒所造成的暴動，使社會秩序一時陷於混亂，善良人民都蒙受有形無形的損失，回想起來，實在痛心。」在他的想法中，統治者正無辜的必須用屠殺來安撫恐懼！最近台北的228紀念館重新開幕，蔣介石被稱作對當時「恢復秩序」、「寬大處理」的人，這和當年有何兩樣？不都是一個騙字。 228因種族中心主義而起事端，如今又被這合理化罪行，長老教會除了要致力以公義的角度詮釋228事件始末，並將此納入主日學教材外；更需要懂得對語言文化差異的尊重，推廣多語文化的教育，才能避免有朝一日我們也成為帶著種族中心主義的歷史加暴者。

◎小葵 最近看了《基督信仰的靈修觀&mdash&mdash人物與思想》一書，豐富的內容帶給我信仰很大的幫助。在曠野教父靈修精神內的1篇文章寫著，有人問老者 ：「什麼是謙卑？」他回答：「謙卑是一種偉大而神聖的功課。通往謙卑之路需要經過肉身的勞苦，並看自己是罪人，且比不上所有人。」 那弟兄說：「『比不上所有人』又是什麼意思呢？」老者說：「就是：不計算別人的惡行，但時常留意自己有惡行沒有，並且不斷向神祈禱。」 這個回答讓我十分驚奇，「比不上所有人」的意思竟是不計算別人的惡行。過去我認為比不上所有人就是要看別人比自己強。但我再怎麼努力，還是不覺得別人比自己強多少。 尤其自己曾擔任教會幹事，所以對現任幹事難免忍不住批判幾句，聽到有人數落幹事不是時，想著不要說別人的是非。但忍不了多久，就與大家一同評判幹事的不是，工作不認真、遲到早退、愛計較&hellip&hellip。 每次的失敗讓我覺得自己真管不住舌頭，激情謾罵後總帶著是罪惡的失落感。然而這本書中，智者的回答帶給了我亮光，就是因為我計算別人的惡行，所以我沒有辦法謙卑，智者的教導讓我得了祕訣，學習不計算別人的惡行，不要判斷他，只要考慮自己可能會是更差勁的罪人。如此，我們便在謙卑生命有所領受和學習。 （作者為長老教會社青）

◎鍾淑惠 1月第3週是基督徒合一祈禱週，來自英國各宗派基督徒一同聚集研討和敬拜，讓我體驗在不同文化族群中，從不同角度重新審視合一的課題。 英國聯合歸正教會普世幹事David Tatem牧師回應教會合一禱告時表示：「面對許多問題時，禱告應多合一。當我們禱告時，我們究竟是祈求看見神蹟？或應有不同的禱告？」的確，我們的目光若只著重於彼此的差異，而忽略相同的信仰主軸，團結合一恐怕只能期望不可能的神蹟。 聖經如何教導我們尊重彼此差異？使徒行傳記載，五旬節當天聖靈降臨在使徒身上，讓他們能向那些有同樣信仰，卻不同文化、不同語言的猶太人作見證。「當時聖靈並沒有讓所有人變成同一文化，說同樣語言；差異和多樣性是被尊重的，多樣性就是使徒保羅後來所論及的基督的身體。」上帝並非要求所有人都要一樣，反而只要我們互相忍耐，彼此相愛。 現在我們明白了這事實，就必須更努力在生活中學習尊重彼此的不同。當不同文化彼此接觸時，唯有經過時間的磨合才能一起成長。然而，在這條路上常會遇見失望、困難；特別當過程中出現瓶頸或阻礙合一的可能性時，就會讓人沮喪。所以要更謹慎讓相互了解能不斷延續下去，並有更深層的交流與學習。此外，還要有緊密的關係，無論是在傳統教會或新興宗派均是如此。 Tatem牧師舉一個相當好的例子：在英國有越來越多教會積極投入街道牧師的事工，就是一個創新對話和交流的管道。大家來自不同宗派、不同背景，用合一的心志服事，是一個很美的同工機會。踏出教會建築，走入天父所愛的人群中，更深地與屬世社會密切接觸；這不但是遵行耶穌所給的大使命，是基督徒禱告合一旅程的印記，也是在靈裡彼此了解的機會。 不同宗派一起聚會可能偶爾一次，但這樣的活動從開始協調到活動完畢，可能需要無數次的會議溝通。不同宗派要一起同工，甚至一起進行長期的事工，真不是件易事。特別在不同的文化、背景、語言、情境，甚至不同的神學立場中，要談合一，同心服事上帝、服務人，更是難上加難。英國是基督教國家，雖然大小宗派林立，但很多事工卻都一起合作。不論是社會弱勢關懷、提倡公義和平、族群文化分享、多元宗教對話，還是社區宣教等，均可看到眾教會的關注和參與。這方面的彼此尊重及互助確實值得台灣教會效法。 願意合一的教會，不僅要用禱告，還需要被上帝徹底更新，換上新靈和肉心，和其他教會的弟兄姊妹一起服事，時刻經歷上帝賜下的驚奇。

◎呂宗學 當教會的社青團契在計畫聯誼活動時，某位幹部建議邀請松年團契一起去爬山，這時馬上聽到另外一位幹部質疑：「老人！敢有法度？」社青團契幹部經過討論後，還是決定要邀請松年團契一起去爬山，團契會長去找松年團契會長提出邀請，卻聽到松年團契會長與幹部也很疑惑地詢問：「老人！敢有法度？」 世界衛生組織在1999年提出「積極高齡化」（active ageing）的觀念，期望高齡者的身體「能」獨立活動，「可以」參與勞動力（工作），進而「持續地」參與社會、經濟、文化、靈性與公民事務。 可是，台灣大多數的高齡者「自己」卻沒有強烈追求更高體能、更多社會參與，及提升生活品質的願望與動力。就算有些高齡者對此有所期待，但也沒有信心可以靠自己達到上述的目標。 同樣地，在高齡者周遭的非高齡者「別人」也沒有這些期望，所以在設計高齡者相關活動時，總是非常保守消極，譬如旅遊、唱歌、泡茶聊天或是跳土風舞等，不敢提供較高難度、具挑戰性、深度與持續的活動。 為什麼會如此？因為這些高齡者及周遭非高齡者對於高齡者的健康狀況、體能、社會參與及生活品質期待，都是根據3、40年前的高齡者實況來建構，所以是相當「低標準」。再加上「老化」的錯誤觀念深植人心，覺得這是不可抗拒的退化，所以當然不會有「高標準」的期待。以下是一個真實的例子，說明這種高低標準的差異。 有一位70幾歲的退休牧師娘，罹患了嚴重膝關節炎且變形，走路不僅疼痛且困難，能參與的社會活動也相對減少，有人建議她去醫院看骨科換人工關節。骨科醫師說：「妳年歲那麼高，換人工膝關節用不了幾年，現在健保有限制，還是先給年輕人換吧！」牧師娘聽了很生氣，去找另外一位骨科醫師，這位骨科醫師說：「你還可以走路，先吃止痛消炎藥，等到完全不能走或是變形到更厲害時再換人工關節。」 這位退休牧師娘後來移民到歐洲，去看骨科醫師要求換人工關節，骨科醫師說：「怎麼拖那麼久才來換，馬上安排住院開刀。」住院後發現隔壁幾床換人工關節的病人都是8、90歲，有一位80幾歲老先生還說：「我之所以春天要趕快換人工關節，就是還希望今年冬天能繼續去滑雪。」牧師娘感慨地說：「為什麼2個社會，老人自己以及周遭別人對老人的期望差那麼多？」

◎奧立佛 近日菲律賓將台籍嫌犯遣返至中國的事件，引發朝野軒然大波。多數人不滿於政府的外交能力，同時也揚言抵制菲國移勞。 雖然台灣在國際上被欺負，理應同仇敵愾，但回過頭反省，為什麼我們的政府無能對國民實施管轄權，要菲國道歉，卻找不出方法，只能靠震怒來表達立場，對方無視政府怒火，最後只好遷怒於安份勤奮，為台灣GDP打拚的移勞。 暫不論中國與菲律賓是否唱雙簧，政府必須站在更高的視野，檢討外交策略，強調獨立自主的國家主權，而非一邊講中華民國台灣實質獨立，轉頭卻稱中國為我國的大陸地區。 事件發生後，政府不知反省，反而立即轉移焦點，營造排菲情緒，以無辜的受害者自居。如果只會這招，往後再喊幾次震怒也沒有用。 （作者為教會青年）

從人類的歷史來看，婦女的歷史是一部辛酸史，傳統婦女沒有地位，並依附在以男性為主的文化社會，長久以來，承受不合理與不公義的習俗與法律的束縛，綜觀創造故事中的兩性關係，起初是平等和諧的關係，和諧關係的破壞是因為罪的緣故，丈夫管轄妻子是罪的結果，而不是上帝創造的原意。上帝創造婦女，也給予婦女尊貴的生命價值；我們看到耶穌以平等、尊重、仁愛的態度來對待婦女，耶穌是婦女的解放者，賜給婦女新的生命。&nbsp 19世紀歐美等基督教國家，掀起海外宣教的熱潮，他們的婦女組織了地方教會宣教團體和聯絡網，為國內的宣教事工禱告和募款，後來也轉而支持海外宣教事工。因當時海外宣教師發現，在許多國家中，對信仰最熱心且負責家中敬拜事務的，通常是婦女；婦女一旦接受了福音，很可能再把福音傳給丈夫和孩子，所以許多女宣教師也開始被差派到海外，協助海外的宣教，特別是當地的婦女事工。台灣基督長老教會婦女事工，也是在這樣的背景下，得到扶持教育與建立，婦女人才逐漸養成，並奠立婦女事工的根基。 面對全球化與社會形態及結構的改變，教育水準普遍提升，婦女人才輩出，能力也逐漸受到肯定，婦女的角色與地位也跟著改變；長老教會總會婦女事工委員會亦重視婦女人才的培養、靈性的養成，鼓勵婦女發揮恩賜，貢獻才智，參與重要決策。此外，也透過文字等事工，協助新時代的年輕婦女，克服所面對的挑戰與壓力，包括職場壓力、兒女教育問題、家事負擔以及教會的服事，以期建立教會內年輕婦女人才及信仰的傳承。 長老教會於2010年55屆總會年會啟動了新倍加宣教運動，教會在推動宣教運動時，婦女的宣教力量更不容忽視，總會婦女事工委員會也積極訓練婦女參與其中。尤其，現今世界各地仍然有許多婦女處在性別不公義、暴力及被人口販賣的陰影下；新世紀的問題，諸如新移民的崛起及環境公義的議題，婦女也不能置身於外。面對新世紀的挑戰，婦女除了積極傳福音外，也須勇敢站出來，斥責暴力，加強宣導性別公義，參與社會關懷，照顧新移民，以及維護環境公義，以委身在廣大的上帝國宣教。除此以外，台灣婦女也要聯結普世教會的婦女組織，貢獻智慧、人力於普世宣教。 新時代的婦女在新世紀宣教中，要更勇敢地依靠上帝，發揮恩賜，為主結出更多美好的果實。