【林婉婷專題報導】「在文化裡，上帝用不同的身分守護各個民族。」Payuan中會Tjauvuuvulj（內文）教會主任牧師Ljaucu Mavaliw（蕭世光）和教育牧師Tjuku Garuljigulj（邱秀妹），在兩人的家族裡皆有長輩擔任靈媒，從小便聽聞與見證上帝如何透過不同的方式啟示；加上長期在恆春半島的南排灣族教會牧養，曾經歷過靈恩運動所帶來的種種影響，這些經驗都讓他們對於「上帝創造文化」和「教會保存文化」有更清楚的認識及參與。
靈媒的孩子 聽見上帝的聲音
Ljaucu Mavaliw的母親家族來自筏灣部落（現稱排灣部落），他的外婆是靈媒，屬於為人醫病的「好靈媒」，他小時候也曾看到外婆在房間裡向小神祈求，也曾目睹外婆在施法後乏力的樣子。但後來她改信耶穌基督，因為「耶穌基督比那些小神都大」。
而Ljaucu Mavaliw的母親算是第一代基督徒，也曾接受神學裝備，後來成為Payuan中會的囑託傳道；而Ljaucu Mavaliw的父親家族來自舊馬兒部落，很早就接觸福音。
Tjuku Garuljigulj的曾外婆也是靈媒，她的母親正是被曾外婆帶大；母親是在德文部落出生，後來搬遷到賽嘉部落，接著又跟隨達來部落（現稱達瓦達旺部落）先知Guragur（李騰雲）長老的腳蹤搬遷到恆春半島，向著南排灣族傳福音。而父親家族是大龜文王國後裔，父親常常去聽母親講福音見證與故事，經人介紹後，兩人結為連理。
Tjuku Garuljigulj形容自己的母親是「被上帝親自揀選的人」；在母親的童年時，有次誤入禁地後昏迷，身為靈媒的曾外婆本要施法，卻有聲音阻止了她：「那是我的女兒，她的神比妳的神大。」這個聲音還提醒曾外婆，在母親甦醒後要讓她去三地門教會做禮拜。還有一次，當時8歲的母親去放牛，躺在一棵大樹下睡著，朦朧中看到遠處有亮光慢慢降下、成為人臉，但看不清楚樣貌，接著有聲音喊了她的名字，接著說：「妳不用怕，我是妳的父神。」從此，母親認真參與禮拜，連舊馬兒建立教會之時，還是孩子的她也帶著「一塊磚頭」上山幫忙。
牧會的現場 突破迷信的束縛
1987年，Ljaucu Mavaliw和Tjuku Garuljigulj進入玉山神學院就讀，期間Ljaucu Mavaliw到金門服兵役，於是Tjuku Garuljigulj先在1991年畢業，Ljaucu Mavaliw則在1993年畢業。「所以她是我的學姊。」Ljaucu Mavaliw幽默表示。
兩位新人傳道師的牧會生涯首站是Drakki（牡林）和Ciulaku（長樂）教會，接下來幾年也都在南排灣教會，如Pungudan（大梅）、Padriur（八瑤）教會等，僅有段時期到Nanyuan（南原）教會（時為福音站），Tjuku Garuljigulj也有段時間在台灣基督長老教會總會的「台灣彩虹原住民關懷協會」服務。2000年8月，兩人來到Tjauvuuvulj教會，也是在此封牧。
Ljaucu Mavaliw與Tjuku Garuljigulj指出，南排灣族不少禁忌是被「漢化」而來，例如過世者托夢、鬼月（農曆7月）不要去水邊等等，而傳道人要透過教導讓弟兄姊妹們學習理解、辨別，認識到「與上帝建立關係，就不會迷惑與困擾」；例如他們在不同教會都曾遇過，在文化傳統上，意外死亡者不能回到部落的家，但因為死者是教會信徒，所以要與部落和家族溝通，暸解與化解族人的恐懼，「傳道人要身體力行，活出上帝的平安。」以此堅定弟兄姊妹的靈命。
Tjuku Garuljigulj提到，在Pungudan教會時期就會以傳統林班歌的曲調結合讚美上帝的歌詞創作，乍看之下衝突，但事實上也獲得弟兄姊妹們認同與接受，這也令他們明白福音與文化未必總是衝突。
靈恩的盛行 遭到誤解的文化
大約在1980年代開始，南排灣族教會間盛行「禱告山」，Ljaucu Mavaliw回憶，自己就讀高中時就曾參加苗栗禱告山的活動，「那時候靈恩運動非常興盛。」Ljaucu Mavaliw直言，確實有些信徒有特別的屬靈恩賜，而這些靈恩運動者的見證，也加速福音的傳播。
然而，靈恩運動排斥原住民族傳統文化，有「文化妖魔化」現象；Tjuku Garuljigulj解釋，有些人擷取或曲解聖經，再加上源自個人經驗的不愉快、對靈的感受不同等，進而認為族人手所創造的木雕、傳統服飾的百步蛇刺繡等都是「魔鬼」。
因著詮釋偏頗、屬靈驕傲、甚至有異端出現，傳道人們和弟兄姊妹也察覺到過度靈恩的問題，於是開始調整教會路線，靈恩運動也較式微。Ljaucu Mavaliw表示，牧會時都特別提醒會友們「不要只有在教會才聖靈充滿」，聖靈充滿不只是情緒感染，基督徒要在日常中就活出屬靈的生命，也不要只關心教會生活而忽略家庭經營，因此反而造成生活問題或引起未信者對教會反感。
Tjauvuuvulj教會過去也熱衷於靈恩運動，甚至有通宵禱告，還有人講述方言、翻譯方言等，不過隨著信仰教育的深入，以及人口流失、年長，後來調整為半宵，現在則是每天清早有晨禱；雖然路線不同，但仍然是「禱告的教會」。
文化的保存 教會與部落同行
談到怎麼看待原住民族傳統文化，Tjuku Garuljigulj認為「靈媒」是上帝在原住民族在認識耶穌基督以前「守護族人」的方式，「在每個時代，上帝透過不同的人來守護民族與環境。」只要依循著聖經教導，她並不排斥傳統文化，自己也會以林班歌曲調來填讚美上帝的歌詞，是結合福音與文化的創作。
Ljaucu Mavaliw則以木雕表達他對福音與文化議題的關注和省思。「就像創世記裡，上帝創造一切，都看為美好的。」1998到2002年期間，Ljaucu Mavaliw連年參加「原住民木雕獎」，其中2000年的平面類作品《宗教認同的轉換》，刻畫出「一位靈媒背後有十字架」，象徵著基督信仰與排灣文化對遇，而施行醫治的靈媒也曾是服務部落的存在，當代信徒不否認靈媒曾經存在，在尊重這段文化與歷史的同時也透過信仰詮釋和轉化，讓人看見福音與文化的流動性。
Tjauvuuvulj教會的禮拜堂講台設計也以「創世記」概念延伸，呈現福音與文化的關係：講台四面主牆分別是男性、女性、太陽、月亮與星星及飛鳥、游魚、走獸，訴說著上帝創造人類與受造界；講台上方雕刻先前總會推動的「基督徒七要」，而第八要素「維護生態」正好呼應講台本身的「創世記」主題；講台最上方擺放6只陶壺，代表上帝祝福的每一天，而第七個陶壺、也就是主日，則是「教會」本身；講台地板是北排灣建材，講台牆壁是南排灣石材，象徵南北排灣族合一宣教。
除了硬體設計，Tjauvuuvulj教會每月有「族服日」主日禮拜，更鼓勵長輩們教導年輕世代使用族語，過去也曾舉辦重返舊部落的尋根之旅；而獅子鄉公所承接縣政府計畫、調查與出版部落植物文化故事時，針對內文部落也採訪Ljaucu Mavaliw、Tjuku Garuljigulj及多位長輩。
「在多元的時代，有多元的宣教。」Ljaucu Mavaliw點出，內文部落過去被稱為「被遺忘的部落」，但Tjauvuuvulj教會在此投入社區事工，也建立團隊服事，他相信在這個世代，上帝會安排傳道人透過更多智慧與方法，來服務眾弟兄姊妹。
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