【林婉婷台東報導】以「青年宣教」為主題、由台灣基督長老教會總會「21世紀新台灣宣教運動」推動中心主辦之今年度宣教分區座談會，第4場次於10月18日、在東部中會更生教會舉行。上午開會禮拜由總會書記Fuyan Suda（張培理）牧師主禮、總會總幹事陳信良牧師致詞；並邀請中央研究院社會學研究所博士後研究研究員Ljavakaw Tjaljimaraw（謝易宏）專講，Kacedas Payuan（東部排灣）中會Kacedas（日初）教會傳道師Keljem Qaquwangan（潘愛樺）、東部中會更生教會牧師洪膺詮分享。下午為分組及綜合討論。
Fuyan Suda藉以賽亞書55章1到9節經文、以「將上主的心意常存心中」為題證道，談到自己牧會這10多年來的觀察，許多教會深知青年牧養的重要，然多是希望青年來「接棒事工」。
他點出，主題經文的「飽足」是平安、充足的生命，這段經文提醒眾人要按照上帝心意來牧養，及應修正青年牧養的觀點。
「宣教不只是策略的執行與推動，而是需要長期付出、深深委身的行動。」Fuyan Suda指出，長時間的陪伴才能建立青年的信仰生活，若以信仰告白來看，教會要透過犧牲與委身，成為青年生命「盼望的記號」，「宣教策略會因為時代與處境而有所調整，不變的是謙卑按照上主的心意去牧養。」
陳信良則在致詞中勉勵，環境雖然轉變，但通過彼此分享與整合，在各領域都能見證上帝榮耀。「有信心的人，不論任何情境，都專注仰望上帝。」他強調，台灣基督長老教會的宣教是多元、特色的；而變動的時代，青年相當重要，期許今日座談會成為平台，眾人有很好的分享與參考。總會研發中心主任黃哲彥牧師則提出台東縣的人口組成數據，請與會者們思考教會高齡實況與青年牧養議題。
身為總會青年事工委員會第67屆書記、台北中會文山教會青年的Ljavakaw Tjaljimaraw，以「台灣的脱亞入洋時刻：東部福摩薩教會的角色與使命」為題專講，透過「處境化」與「再處境化」的比較、以政治與社會角度解析青年議題。
他開宗明義直言，台灣青年的問題根源是中華民國「流亡殖民政權」統治台灣的特殊性質；客觀上，殖民母國應比被殖民國更為強勢，但台灣卻發生「逆向殖民」，造成區域發展、資源分配嚴重不均，以及建構「成為中國人」民族意識的後果。Ljavakaw Tjaljimaraw強調，這兩項後果在「肉身」與「心靈」方面奪走青年。
在「肉身」方面，Ljavakaw Tjaljimaraw作為遷居都市第二代，以自己父母當初為生活離開鄉村、移往都市為例，談到因區域發展、資源分配嚴重不均，青壯年身不由己、為求學或求職而移動，或許從鄉村到都市、或許從都市到另一座都市，但「高度流動性」的結果，勢必很難固定留在某間教會；另一個現象是「高度原子化」，青年們因為遷移而脫離原本的小共同體，且不能、或不願加入新的小共同體，因此都市教會缺乏願意委身的青年。
而「心靈」方面，Ljavakaw Tjaljimaraw舉例：台灣留學生在自我介紹時，用英文表示：自己血緣上是「華人」（Chinese）並使用「華語」（Chinese），國家叫「中華民國」（Republic of China），最後又補充「我是台灣人，不是中國人」（I am Taiwanese, not Chinese）。雖然翻譯不同，但英文實都為「Chinese」和「China」。又，總會早在2000年成立「台灣族群母語推行委員會」，但近年圍繞在「傳道師族群語言能力認證檢定」的張力越來越強；有些聲音認為教會不是本土語言的訓練班，應讓福音單純是福音；但也有聲音認為長老教會傳統是「整全宣教」，每個領域都有上帝的主權、每個領域都是宣教應當觸及。
以地理位置來看，台灣距離東南亞更近，但因為統治因素，台灣多被納入東北亞探討。在這個「新冷戰」時期，中國所帶領的「一帶一路」，美國所帶領的「印太策略」，勢力交集點正是台灣。台灣選擇加入哪邊？Ljavakaw Tjaljimaraw判斷，2024年到2028年是關鍵時刻。
他以越南、印尼對抗殖民、走向獨立的歷史，提醒與會者們這個世代的決斷，不只影響現代，也影響後代。Ljavakaw Tjaljimaraw提出台灣與中國之間勢必會爆發的戰爭最小限度與最大限度想像：最小限度是飛彈空襲，解放軍無法上岸；最大限度是解放軍上岸攻擊，美日聯軍奪島時也發動攻擊，或是中國直接以核武器攻擊台灣西部；他最後呼籲，歷史節點再次來臨，這次台灣人必須做出正確決斷。
針對青年牧養，Keljem Qaquwangan以自己連結「台東大專學生中心」和「得勝者教育協會」資源為例，指出接觸青少年、青年要主動找尋契機。
今年，有位青年來到Kacedas教會，Keljem Qaquwangan留意到其對司琴感興趣，於是親身教導，同時也帶對方認識台東大專中心傳道師蔡坤育，並接送該青年參與團契；團契裡其他青年看到這樣的陪伴，主動詢問並想要參與教會。針對青少年，因政策而無法直接與學生談信仰，所以連結協會在學校舉辦課程、活動，建立青少年接觸信仰的管道，也確實有學生在課堂作業裡提問聖經經文意涵。
Keljem Qaquwangan指出，青年會升學、畢業，因此陪伴具有時間性，「但我們不能受限於時間而不做。」透過個人分享、信仰介入，盼望大專生養成聚會習慣，上帝成為其生命的依靠。最後她提出「召集傳道人定期為青年禱告」「青年牧養不分原漢」和「花東地區新舊任青年部長交接研習」等建議。
具有社會學研究背景的洪膺詮，先分析台東社會實況，並幽默稱要以「政治不正確」角度來進一步直面教會現象。2021年，台東市人口有103,872人，其中以20到30歲佔最多，但現實上可能是「籍在人不在」；教會的聚會人數與會員籍數可能也是如此。洪膺詮說明，青年或許是在外地就學、就業，也可能是參與其他教派聚會、閃躲聚會；久而久之，青年身影漸漸從教會消失。
他點出幾項觀察：青年外流、同儕減少，在教會缺乏同質性群體；教會聚會與活動混齡、年齡落差大，伴隨而來的是語言、文化差異；教會長久以來有「家父長式」的權力結構，由長者、成人主導，年輕人只是服事人力，或只是某位牧師、長老、信徒的子孫；加上教會害怕改變、擔心團契關閉，充滿交棒壓力，卻忽略青年、社青本身的生活問題尚待解決。
「現代青年重視平等、自主、真實。」洪膺詮分享對青年宣教的建議：「營造關係依戀」，增加情感連結的教會拉力，而不只是事工；營造由下而上的「民主化組織」，尤其現代年輕人更跳脫「年齡」限制，只用年齡區分可能導致「同齡不同質」，青年無法在團體中凝聚。
下午分組討論後，眾人緊接著進行綜合討論。「我們教會能為青年做什麼？」小組提到除休閒、運動等活動，也在疫情期間提供設備、媒合打工機會給青年們，並給予他們發揮、展現的舞台；「台灣教會青年的角色與使命」小組省思，牧者不要用自己的「使命」框架加諸在青年身上，要更深入暸解他們對教會、對社會使命感的想像。
「我們與青年的距離是什麼？」小組拋出「拉近距離」的可能性：在教會裡，透過研習讓教會全體暸解青年議題、設計適合青年的禮拜、提供安全與舒適的交誼空間、針對青年需要來撰寫講章、輔導青年參與教會核心決策組織；在社區裡，可提供育兒津貼、協助尋找工作等生活幫助，也可以加深族群認同、配合公部門舉辦親職教育講座等。
「年輕人想什麼？如何與青年建立關係？」小組認為應該「先」建立關係，才能暸解青年在想什麼。尤其太陽花學運後，青年的自我意識覺醒，他們或許都清楚自己想要什麼，只是牧者會帶著「職分」來對話，反而不暸解青年在關心什麼議題、看什麼影視作品、用什麼社交軟體。「不是先批判與否定，而是先進入他們的世界。」把青年帶入教會之餘，也要預備願意委身陪伴的同工。
總會助理總幹事Sudu Tada（舒度・大達）則分享真耶穌會培育傳道人、伊斯蘭教宣教的例子，談到自己連續參與這幾場宣教座談會，持續思考長老教會在牧養青年方面「資源整合」的可能；黃哲彥則補充，針對跨中會／族群區會的青年宣教，總會能協助但不能直接主導，也期待再看見東盟、花宣的活躍消息。
另有傳道人提到，由於出生與生存年代的不同，上一代追求安定，下一代渴望創新，不同世代需要理解彼此的需要，其實長輩可以成為青年的守望者，在他們迎向挑戰的同時充分陪伴，卻不會讓青年感覺被限制，「上帝是有秩序，但也是做新事的神。」座談會尾聲，由總會青年幹事李信仁牧師帶領獻心會，陳信良帶領閉會的祝福與差遣禱告。
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