【舉目向山】尊重兩性的價值

創世記1章26～28節

◎吳義德﹙長老教會牧師﹚

基督教的婚姻觀是以夫妻二人為主，而非以父母或家族為單位，故聖經說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創世記2章24節）但是，「離開父母」，並不是指離棄父母，放棄奉養、行孝，報答親恩之責任，而是要作父母者學習「放手」，容許年輕的新人去過他們的小家庭生活，而年輕夫妻應當學習「剪斷臍帶」，學習作大人。至於行孝，奉養父母的方式，必須由兩人共同商量、同意，以最合理的方式安排生活。

上帝造兩性互補平等

上帝創造男女，是要彼此互補的。男的強處補女的弱處，女的強處補男的弱處。夫妻兩人，有恩賜才幹上的差異，有性別上的不同，兩人都是獨特的個體，並非兩人完全一樣，而「一半一半理論」看起來很像聖經的教導又合乎兩性平權理論，但是不幸的，它並沒有使得婚姻幸福美滿，反倒成了人們只採取利己部分的藉口，而讓婚姻走向嚴重不平衡、彼此傷害的地步。婚姻之禮儀制度是上帝在人尚未犯罪前就已設立的，故此是神聖的、崇高的、尊貴的，也是聖潔的。

「二人成為一體」說明，男女功用與性質雖有不同，地位卻是平等的，雖然上帝命男人為女人的頭，並不指男人比女人地位高，正如聖父，聖子地位是平等（腓立比書2章6節）。「頭」只是領導的意思，頭有負責和擔當、策劃、及作模範的意思。因此，作丈夫的，凡事當為妻子的榜樣，這是上帝在聖經中所訂的一種倫理原則（哥林多前書11章3節；以弗所書5章22～23節）。

家庭婚姻需回到聖經

當我們打開報章雜誌，常常會閱讀到有關婚姻失和、家庭破碎的報導，不只是今日的台灣，乃至於全球各地都是如此。由於社會負面的風氣及人的道德良知漸趨詭詐、暴力、不誠實，而對婚姻生活放縱、產生不信賴，影響家庭以及婚姻生活。面對這些苦痛，我們可以回到創世記來看，「於是上帝照自己的形像創造了人。他造了他們，有男，有女。」（創世記1章27節）意為二者互補，並預示了新約兩性在靈性上的平等。

在新約中，主耶穌也同樣尊重婚姻的關係，馬可福音10章6～12節提到：「可是太初，在創世的時候，上帝造人，有男的有女的； 因此人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。」他們回到屋子裡的時候，門徒又問起這件事。耶穌告訴他們：「任何男人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯姦淫，辜負了妻子；妻子若離棄丈夫，再去跟別人結婚，也是犯姦淫。」

兩性應同心管理萬物

上帝賜福給他們，說：「要生養眾多，使你們的後代遍滿世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有的動物。」（創世記1章28節）接著，上帝說：「我們要照著自己的形像，自己的樣式造人，讓他們管理魚類、鳥類，和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動物。」（創世記1章26節）這也是上帝賜福的一種，這種賜福也與人受造有上帝的形像相關聯。人受造乃具有上帝的形像，也就是說，人類乃是上帝在地上的代表，並受託管理地上萬物。挪威舊約學者托利弗‧伯曼（Thorlief Boman）更主張，關於上帝形像的問題不是研經中次要的，邊緣化的細節，反而是舊約神學和人類學的一個巔峰，值得我們申訴思考。

人受命要替上帝管理這自然界的一切──不但是要使之適合人居，也要為水中有生命之物、空中的雀鳥和地上的一切生物設想。為這原因，生態學的重視，是人的賜福，也是人的責任。學者法蘭士（Duck France）認為，馬太福音1章3～6節記載有父親的名字同時也提到母親名字，這種寫法在舊約的家譜中也有，如歷代志上1章1～32節，歷代志上2章17～21節等等。在女權未受重視，為兩性合作同心管理的象徵。

建立不歧視的性別觀

台灣的教育部於1997年成立「教育部兩性平等教育委員會」，從事各項與兩性平等議題相關工作之策訂、推動、督導及處理，以建立不具性別歧視之學校教育及社會文化環境，達成兩性平等的最終目標，身為基督徒也有責任關心兩性教育的發展，以信仰精神建立一個平等、互補的兩性觀。

我們需尊重上帝造兩性的價值，更看重主耶穌的婚姻觀︰「可是太初，在創世的時候，上帝造人，有男的有女的； 因此人要離開父母，跟妻子結合， 兩個人成為一體。既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。 所以，上帝所配合的，人不可拆開。」