【邱國榮專題報導】談到台灣人對於「鬼」的認知，與基督教信仰有何不同，2020、2021年在台灣神學院神學系講授「台灣諸宗教」和「台灣宗教現象」的馬偕紀念醫院院牧張軒愷，在接受訪問時從基督教角度，解釋鬼與邪靈的概念，並分析聖經中耶穌趕鬼的故事。
張軒愷說，台灣人對於鬼的認知是人有三魂七魄，死亡後七魄就會消散，三魂則分別到神主牌、墓地和陰曹地府。如果這些魂沒有奉祀好，就會留在人世間，成為孤魂野鬼，會作亂、對人造成影響。而台灣很多「有應公廟」，其實就是奉祀孤魂野鬼的廟。
他說明，基督教沒有三魂七魄的概念，不認為有鬼的存在。而聖經中描寫到的邪靈或汙鬼，其實是當時人們對於超乎醫學知識能夠理解的疾病的解釋。當時人們會認為這些疾病是上帝的懲罰，或者是邪靈的作用。所以耶穌在很多的醫治上面，就會用趕走邪靈的方式來呈現。
以聖經中耶穌趕走格拉森豬群裡的邪靈為例。張軒愷說，這段經文其實是凸顯耶穌恢復秩序的能力。因為格拉森如果單純是猶太人居住地方的話，不可能會有豬；豬在猶太文化中是不潔淨的動物，而海對遊牧的猶太人來說也是令人恐懼的地方。所以耶穌把邪靈趕到豬身上，再把豬趕到海裡去淹死，就等於是把不潔淨和邪惡都清除了，同時也恢復那個地方的秩序，包括人的生命秩序和價值觀秩序。
張軒愷表示，從神學傳統來看，基督教有撒旦的概念，就是一個力量存在，要把人拉扯離開上帝。但是他認為，不少教會過度強調撒旦的力量和權柄，或是把聖經提到的邪靈連接台灣的孤魂野鬼，好像變成了耶穌與撒旦在拔河，這樣就等於是放大撒旦的能力、降低耶穌的權柄。他強調，如果耶穌就是上帝本身的話，那耶穌的能力一定會勝過邪靈；他建議基督徒不要太去強調邪靈的力量，而要相信耶穌在恢復秩序和生命的能力。
張軒愷指出，科學是有限的，有些事情是無法科學解釋，但是他不會認為就必須跟鬼魂之說連接。他表示，人類的知識是不斷累積而來，但是在知識不足的時候，會很自然用鬼怪傳說去描述超自然現象。他舉例，台灣文化傳統上，長輩會提醒小孩不要在農曆7月時去玩水、因為會被水鬼「抓交替」；但事實上，這可能是因為缺乏熱身就游泳、導致抽筋。
但張軒愷也表示，中元普渡是台灣的重要傳統文化之一，信仰基督宗教的台灣人也要去理解。他說，在台灣這樣多元信仰的環境中，如果直接認定中元普渡是迷信，那沒有意義也沒有幫助；尊重不同宗教不代表同意或接受他們的信仰觀，而是認知到有不同的信仰展現。他建議基督徒要先回到自身信仰，知道相信的是什麼，才有辦法在台灣文化脈絡中表達自己所信的。
張軒愷分析，中元普渡是凝聚社會集體行動，就像中秋節吃月餅、端午節吃粽子；台灣民間信仰是非建制的宗教，是比較鬆散的、沒有具體制度的宗教信仰，很多相關認知在於口傳、延續長輩教導的模式，也因此民眾很自然就會接受這樣的祭祀。他說，曾經有一段時期，社會倡議不要稱農曆7月為鬼月，應改為「孝親月」，但這個倡議沒有成為風潮；而這幾年還有把中元稱為「民俗月」，目的也是避諱直稱「鬼月」。
張軒愷另提到基督徒可能面臨到的實際問題，比如媳婦是基督徒但要協助夫家辦理普渡，他建議可以適度協助，像是採購或開車載送，但沒有參與祭祀，以良善、和諧、友好的關係回應，也讓基督福音有機會進入家庭裡。
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