文圖◎陳順福
走過宜蘭縣定古蹟武暖石板橋，這座橋於1891年建造，馬偕初次至噶瑪蘭平原旅行時還不存在。我站在橋上，遙想著馬偕牧師在武暖社向噶瑪蘭族人傳福音的故事。自從1873年第一次到宜蘭旅行，馬偕對噶瑪蘭人的宣教產生極大的負擔，於是一次又一次地翻山越嶺到宜蘭，徒步走到各地村社醫病、傳教。經過多年辛苦的耕耘，越來越多噶瑪蘭人相信耶穌而受洗，於是馬偕逐漸在各個部落設立教會。
1887年3月4日
前往武暖，在中午，我們為26位洗禮，然後對100位講道。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，172頁）
馬偕第二次返回加拿大述職前，特別來到宜蘭地區巡視各教會。當時他訪查許多村社及教會後，於1893年7月25日來到武暖社，並在武暖長老教會前與噶瑪蘭信徒拍下一張合照，見證了當時噶瑪蘭地區教勢的興旺。
1893年7月25日
拜訪大竹圍、奇立丹、武暖、辛仔罕、三結仔街，並在董門頭過夜。（《馬偕日記1871-1901 Ⅲ》，102頁）
我沿著水圳前行，經過一片片稻田，來到散居著幾戶農家的辛仔罕舊址。這裡曾經是一個噶瑪蘭族的大部落，信徒們總是不畏寒冬及酷暑，熱情地參加教會的聚會。但在1895年台灣進入日治時期後，因為日本人的壓迫及漢人的侵占，辛仔罕社的族人紛紛遷徙外地，或是逃難到花蓮、台東地區。馬偕1900年最後一次來到宜蘭地區訪視時，辛仔罕及武暖教會的會眾已經四散，人去樓空的禮拜堂成為廢墟。
1900年5月23日
前往辛仔罕、武暖，然後在廍後過夜。前面兩間禮拜堂已經成為廢墟。（《馬偕日記1871-1901 Ⅲ》，458頁）
行下渡頭大橋跨過宜蘭河，從昔日護城河圍繞的宜蘭城東門進到城內，便看到城內最熱鬧的街道，古時稱為三結仔街。當時噶瑪蘭廳衙門及三結仔街長老教會都在這條街上，士紳名流及文武官員也都居住此地。
1875年4月27日
船隻不停的在移動，在天亮以前我們來到整個平原最大的城鎮，即三結仔街。（《馬偕日記1871-1901 Ⅰ》，215頁）
在宜蘭長老教會（昔三結仔街教會）前靜默禱告後，從教會旁的巷弄走到底，就是友愛百貨的停車場。這裡是馬偕曾經拜訪過的黃纘緒舉人宅第原址，原房屋目前已拆除，重新組建於傳統藝術中心宜蘭傳藝園區。
繼續繞行巷弄間，找到楊士芳進士宅第，原建築只剩下祠堂公廳，左右兩側房舍都已拆除改建。這位唯一進士及第的宜蘭人，得到功名後返鄉，與黃纘緒先後於仰山書院掌教，培育許多英才。
1887年6月27日
拜訪最高階的中國官員，相當於文學碩士畢業生的舉人，與幾位頭人。受到所有人熱情歡迎。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，186頁）
我沿三結仔街往西門方向前行，經過陽明交通大學附設醫院（昔噶瑪蘭廳衙門），想起馬偕在這裡看見生番被斬首。在清國紛亂的時期，漢人來到噶瑪蘭開墾，平地原住民的土地漸被侵占，族人也漸漸漢化，但是居住在山區的原住民不願被侵占土地及同化，時時與平地人發生武力衝突。部落勇士常常進行出草行動，砍下平地人的頭顱帶回部落，因而也有被官府抓捕判刑的風險。
馬偕曾多次冒著被出草的危險，前往山地的原住民部落探訪，將上帝福音的信息傳揚到福爾摩沙的高山叢林之間。
1890年9月27日
上午9點，在三結仔街的禮拜堂。立即聽說有個生番要被砍頭，一隻槍已經開火。我們等著第二響，然後走出來到滿清軍官衙門附近的刑場，就在軍營前面。……卸下囚車後，有一陣子他坐著，然後帶著一張恐懼扭曲的臉向前倒去，臉朝下，整個身體被往上拖。於是從頸子後面一擊，但沒有割斷。第二個劊子手走上前來，拿著大刀將頭鋸斷。頭被綁在一個竹棒上，被帶去放在西門上。（《馬偕日記1871-1901 Ⅱ》，421頁）
我繞了宜蘭城一圈，經過中山公園，在公園內有一座日本時代的獻馘碑。「馘」原指被割下的左耳，當時日軍征戰宜蘭山區的原住民部落後，部落頭目紛紛獻出獵獲的頭骨以表降服。這些頭骨被集中埋在此地並設立石碑，以記念宜蘭地區遭到原住民出草殺害的平地人。
