【林宜瑩台北報導】每年8月第一主日為台灣基督長老教會總會訂定的「聖樂紀念主日」。總會教會禮拜與音樂委員會主委葉燕妮在請安信中指出，「基督教被稱為歌唱的宗教，說明吟詩在信仰生活中是不可或缺的內容與表達，聖詩是基督徒群體共同的信仰告白，不僅是傳遞信仰真理、教義的重要媒介，吟唱聖詩更是基督徒表達生命價值觀與信仰內涵的方式。」
葉燕妮強調，不是只有在「聖樂紀念主日」才特別重視聖樂，而是鼓勵牧長、聖樂同工每次禮拜時，能針對主題經文，選用合適的聖詩；她也特別提到2009年出版的新版《聖詩》，盼望大家能一起關心並為聖詩事工代禱、奉獻。
據了解，新版《聖詩》從2009年出版至今，已印製超過7萬多本，可見多數教會已採用多年，中間也經過多次修訂，且經總會信仰教制與法規委員會第63屆第一次會，以及針對「台語聖詩2009年版修訂第八版修訂案」，總會教會禮拜與音樂委員會的回覆函，都已決議要將聖詩中關於「三位一體」、「天堂」等用詞加以修改，讓華語版與台語版《聖詩》能有一致性的原則。
總會教會禮拜與音樂委員會「聖詩編輯小組」召集人鄭仰恩表示，華語版聖詩預定在今年底至明年初出版，主要是為了配合現在年輕基督徒所需，為求慎重起見，這次「聖詩編輯小組」集合語言、音樂及神學專長的牧長信徒，花了3年多的時間，審議華語版聖詩，無論在音樂、文字修飾上，都力求符合神學、用詞優美，請大家拭目以待。
鄭仰恩表示，在此次華語聖詩及台語聖詩的審議過程裡，針對兩個常用的語詞做了全面的修改： 一、不再使用「三位一體」，而是改用「三一上帝」或「三一真神」：因為過去習慣將Trinity翻譯為「三位一體論」，其實並不恰當，因為上帝既非「三位」，也非「一體」，比較適切的翻譯是「三一論」（Three persons in one substance）。
二、在教理史上，拉丁神學家特土良（Tertullian）是最早使用「三一」一詞的人，指明三一上帝／真神是「同一本質、三個位格」。 另外，新版《聖詩》也不再使用「天堂」而是改用「天家」「天鄉」或「天頂」。因為「天」是上帝的居所，它也成為拯救的源頭和處所；因此，當論及「死後的生命」時，它往往被視為死後生命與上帝同在之處。新約聖經中對於死後生命的去處，或永恆居所也有一些象徵性的描繪，例如「許多房間／住的地方」或「天上永存的房屋／住宅」等，特別是啟示錄所提到的「新耶路撒冷」等。然而，若是依字面將這些用來描繪拯救盼望的象徵性用語，理解為物質性或人世間的場所或建物，將會失去末世心靈盼望的真義。耶穌也提醒我們，不要以人世間的思維來想像來世復活的生命。
