陳文珊
香港送中條例爭議多時，進一步引發信仰危機，連《時代》雜誌都宣稱這是靈魂保衛戰。香港教會中更產生有建制派挺警和泛民派挺抗議者的對立。
香港基督教內的紛擾也延燒至台灣。不少親中政治人物、傳媒，乃至商家，遭指為中共代理人，有信徒反駁，「如果台灣有人公開支持一國兩制，當中共代理人，一定會被罵到爆。但天父卻使用叛國賊、猶奸編寫福音書，而且還排在第一卷，每個初信徒都要看馬太福音，天父做事真是不可思議。」
這不單是用中共代理人來講馬太，還想用馬太來講中共代理人，無形中導致一種倫理後果，出賣和欺凌兼叛國行為，或是與信仰無關，或有上帝為其加持。背後所反映的，其實是黨國基督徒因為從信仰認同過渡到黨國認同時，缺乏對現代國家構成之民主、人權價值的素養，動輒將聖經上綱至基督徒政治參與的教戰守則。彷彿基督徒除了天國，在世上再沒有國家認同，進而在政治立場上偏私，基督徒從政不管怎樣都好。蔣中正、蔣經國都是以基督徒身分從政，並獲得國語教派大力支持，莫不是出於這樣的意識型態。
解嚴後，政府數度要確立民主與自由基石，冀望歷史悲劇不再發生。反觀教會卻避諱功過，致使黨國神學遺毒仍舊存在，信徒盲從牧長權威，假消息透過教會群組流傳。政黨幾番輪替，唯教會內外政治運作手法不變，殊為可惜。
從香港反思台灣，若要避免因基督徒從政者的惡行或錯誤政策受累，必須從神學院開始從事政治神學、公共神學的典範轉移教育工程，更需要教會體制勇於打破因人制事的傳統窠臼，願意用公共審議方式來討論影響教會未來發展的相關議案，從內部開始轉型正義的工程。 （作者為玄奘大學兼任助理教授）
