◎范泉山
「你要盡心、盡性、盡意怕疫，你的心魔。其次也相倣，你要怕人如鬼。」都問：義大利的防疫模式為何看起來比共產黨的武漢防疫模式弱那麼多？是因為尼采的上帝在共產黨死了的緣故嗎？
行事的果效，靠的是意志，不能靠感情。因為感情只會蒙蔽對錯，無法判斷對錯。所以行動要能見到果效，在唯物史觀中會容易許多。這世界若是無情，很多事情會很好處理，伊甸園事件、十字架事件都會很好處理。但是，顯然上帝不這麼處理，因為祂是愛。問題是上帝帶著感情處理，自有祂宏偉的恩典計畫，全然無誤。然而，人……唉！複雜了許多。
試問：
1.如果在這場瘟疫中你死了，這防疫措施對你而言，是對或是錯？還有意義嗎？
2.你願在無情中活著，或溫馨中死去？
3.武漢台商不能輕易放行，武漢中你的太太可以放行嗎？武漢中的你本人可以放行嗎？
4.當這病毒不會消失時，什麼會消失？
5.愛的本身如果沒有錯，那顯然是愛的表達方式錯了。愛的不同表達方式仍會被感受為愛嗎？
6.約伯被凌遲到絕境時，仍可理解上帝的表達方式，但若約伯被凌遲到掛掉時，上帝還是上帝嗎？
唉！我會不會是想太多了？抗疫講求「快準狠」──快判是非、準料好壞、狠下行動。任何一步錯失，都會導致不可逆的疫情發展。武漢最初在「快判是非」時並未錯失（應該是早在11月底就知道是非是什麼了），卻在「準料好壞」上失手了──在預測結果（是要傷經濟餓死或是大流行病死）的抉擇上料計錯誤，於是決定撲滅哨音。後來，在封城上又在「準料好壞」上回了魂。
料準好壞之後，要如何狠下行動？上帝都死了，還理你的心魔嗎？共產黨一聲令下就狠下行動，管你城人的情？但是這個無情的狠勁，值得咱基督徒深深思考：要這樣嗎？上帝是這麼搞的嗎？耶穌是這麼做的嗎？愛與公義是這麼處理的嗎？
民主社會在「狠下行動」上困難多了，這決定了主政者是政治家或政客（要有不怕被罵狗官的壓力）。神的兒女在「狠下行動」上，更是挑戰：在疫的隔離與愛的隔絕中，我們要決定神的國與神的義。
耶穌說：「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。」（約翰福音17章15節）或許是說：「我不求祢叫病毒消失，只求祢保守他們免疫。」因為出淤泥而不染的純淨，遠勝於無菌室的任何東西。而且這些病毒將會弱化，將成未來的疫苗，別怕。
保羅問：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅馬書8章35節）
我想：是唯物史觀！是無情！是無愛！所以我們當守哪一個誡命？或是在唯物史觀中不理誡命？ （作者為彰化基督教醫院醫師）
