◎張宗隆（台灣基督長老教會總會《聖經─現代台語譯本》翻譯審議小組召集人）
自從《新舊約全書和合本》（簡稱《和合本》）和《新舊約的聖經（全書）［廈門音羅馬字］》（簡稱《巴克禮譯本》）分別在1919、1933年出版以來，台灣語言的變化不知凡幾，聖經學的進步也難以估計，包括考古典籍文物的新發現、對聖經時代的歷史和文化背景更多的了解、對聖經及其文字新的理解等。這些都使教會有非重新翻譯聖經不可的壓力和迫切感。
感謝上帝！《聖經─現代台語譯本（漢羅版）》（Today’s Taiwanese Version，簡稱《現代台語譯本》）如今已呈現在台灣教會、人民以及全世界說台語和關心台語存續的人前，而且能立刻傳送到每一位的手中。
《現代台語譯本》到底是怎樣的聖經台語譯本？百多年前翻譯家嚴復提出翻譯的標準：信、達、雅。我們就從這角度來認識《現代台語譯本》。這譯本不只以這三項為目標，還進而追求「順」與「傳神」。
第一個目標：信
《現代台語譯本》首先要追求的目標是忠實於原文。羅馬書8章22節記載，全世界都還沒得到拯救；接著《和合本》翻譯：「一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。」「勞苦、嘆息」是什麼樣的「勞苦、嘆息」？原文用中文講，就是「陣痛的痛苦」。可是「陣痛」的台語要怎麼講？就是「催陣」！這經文《現代台語譯本》譯為：「所有被造物到現在猶做夥啲痛苦哀叫，做夥經驗催陣的苦痛。」（另見馬太福音24章8節）
哥林多前書12章31節a，《和合本》譯為「你們要切切地求那更大的恩賜」，造成眾多教會、信徒長久以來誤解和排斥靈恩。其實，「那更大的恩賜」的「那」原文是複數；更大的恩賜，不是一個而是多個。《現代台語譯本》譯為：「恁著熱切欣慕許個閣較重要的恩賜。」接著保羅說：「今我給恁指示一條上好的路。」（31節b）亦即，保羅將各種屬靈恩賜成為更大、更重要的恩賜的祕訣告訴我們。然後進入哥林多前書13章──仁愛章，所有的屬靈恩賜有了仁愛，就都是更大、更重要的恩賜了；如果沒有愛，靈恩就像「鑼啲彈，鈸啲響……無路用，……無利益」了。
馬太福音28章19～20節，《和合本》的譯文是：「你們要去，使萬民作我的門徒；奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」這樣的翻譯把耶穌的意思扭曲了。難道我們去讓萬民作門徒了，主耶穌才要──「就」與我們同在嗎？主耶穌的意思乃是，祂一直與我們同在，所以我們可以、也才能去使萬民作門徒。《現代台語譯本》譯為：「恁著去招萬民來做門徒，給𪜶洗禮，互𪜶歸佇父、子、聖神的名，教示𪜶遵守我所互恁一切的命令。著會記得，我逐日及恁同在，直到今世的結束。」連標點符號也做了正確的標示，使意思更正確、完整。
對於譯文忠實於原文，《現代台語譯本》還會用另一種方式呈現──就是加註腳。創世記中，雅各娶了一對姊妹為妻。姊姊麗亞（利亞）「眼睛沒有神氣」（創世記29章17節，《和合本》）。「沒有神氣」的原文，近幾年學者認為正面的意思多過負面的。所以，《現代台語譯本》譯為「（麗亞）目睭媠」，並附註腳：「嘛通譯做『目睭無神』。」
相似地，創世記37章3節，雅各「給約瑟做一領『長手袂的』外袍」，又加註腳：「『長手袂的』：有一寡古譯本譯做『彩色的』。」《和合本》譯為「彩衣」，可是沒有註腳。
詩篇11篇1、6節，19篇4節，20篇9節；西番雅書3章17節等，都註明：「『……』是照一寡古譯本翻譯；原文是『……』」。哈巴谷書2章16節則加註腳：「『飲甲東倒西歪』是照死海古卷及古譯本（按：即《七十士譯本》）翻譯；原文是『表明你無受割禮』。」
羅馬書8章11節，《和合本》的譯文是：「叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」譯文在字面上忠實於原文，可是讀來意思不很清楚又拗口。《現代台語譯本》也忠實於原文，而用台語的語法翻譯，譯為：「上帝的神有互耶穌對死人中閣活；此個神若亻店佇恁內面，此位互基督對死人中閣活的上帝，會通過亻店佇恁內面的聖神，互恁會死的身軀得著活命。」不只如此，還有註腳：「『基督』：有的抄本是『基督耶穌』，有的是『耶穌基督』。」
《現代台語譯本》的翻譯不僅盡力追求忠實於原文這目標，還將原文的多元和複雜性呈現出來。
第二個目標：達
第二個目標是將原文的內在意思表達出來──達。提到「達」，會牽涉怎樣才是忠實於原文（信）的問題。翻譯聖經，不能對原文的字詞一以貫之地使用固定的譯詞，因為每個字詞不會只有一個意思，還會在該書卷的不同文句中做不同的運用。翻譯聖經也不能只照原文的語法、字詞和文句的順序，否則讀者會讀不懂，對譯文覺得可笑。翻譯聖經，要讓與聖經的背景不同文化處境和生活經驗的閱聽者清楚明白。
在度量衡的單位，《現代台語譯本》用公尺、公斤、公升，不再使用肘、他連得、俄梅珥。「因信稱義」多譯為「對信基督，及上帝有合宜的關係」，不但容易了解，原文的意思也確是如此。「道成肉身／肉體」譯作「道成做人」，因為「肉身／肉體」主要在指人，指會死、軟弱、有限的人，不是與靈魂對立、可二元分開的存有。
以賽亞書52章14節描述「上帝的苦僕」的形像，《和合本》翻譯「祂的面貌比別人憔悴；祂的形容比世人枯槁」。為什麼「憔悴」、「枯槁」？因為生病、長期失眠、營養不良？上帝的受苦僕人因為受欺壓、被傷害而不像人樣，沒了人形。《現代台語譯本》譯出字詞的內涵：「伊的面貌受損傷，伊的外表無親像人的款式。」
創世記27章記載，孿生兄弟以掃和雅各向父母爭寵。父親以撒年老眼睛昏花，希望死前能給長子以掃祝福。可是次子雅各以詭計捷足先登，奪走了父親要給以掃的長子福分。以掃回來要領受父親的祝福時，父親告訴他，長子的福分已經給了雅各，再也沒有第二種福分給他了。但是照《和合本》和《巴克禮譯本》的譯文，以撒竟然還是給以掃祝福，令人感到突兀。
照字面看，《和合本》和《巴克禮譯本》在某個意思上沒有譯錯。但是，就創世記27章和「雅各─以掃」整個記事的脈絡，那樣的翻譯，文意上是矛盾的。由於對原文關鍵字有新的理解，《現代台語譯本》將以撒對以掃「祝福」的話譯為：「你無肥 媠的土地通徛起，嘛無天頂的甘露通潤澤。你欲倚靠刀劍度活，閣欲服事你的小弟；到你強盛的日，欲對你的頷頸幌掉伊的軛。」如此，文意才合理，且合乎原意。
第三個目標：雅
第三個要追求的目標是詞文要文雅。經文若非有特殊的情境，《現代台語譯本》不再用睛盲、臭耳、跛腳、瘸腿、百姓等歧視性的用詞，而用「失明／盲人」、「耳孔𣍐當聽」、「腳跛」、「人民」等描述性的語詞，以此對人的尊重顯示這新的譯本真正的「雅」。
新約聖經中有幾處經文巴克禮照原文直譯：「著用聖的相唚來相請安。」（羅馬書16章16節；哥林多前書16章20節；哥林多後書13章12節；彼得前書5章14節）《和合本》的翻譯團隊可能擔心，這樣的翻譯在當時保守的中國社會，會造成民眾對教會的誤會和擾動，所以改譯為「你們要親嘴問安，彼此務要聖潔」，可是這樣反而偏離了原文。我們都知道，西亞和歐洲的「相唚」不是指夫妻或情人的接吻，而是親人或好友見面時親密的問安，互相貼吻臉頰。《現代台語譯本》譯為「著親切相請安」，既「達」且「雅」，至少不會使人以為教會的人在做「不雅」的動作。
說到聖經的譯文要「雅」，我們有必要了解新舊約聖經文詞的運用。
舊約時代，偤太人想盡辦法要讓全體人民得到智識，聽懂經典的教導。這是上帝的命令。律法書、智慧文學著作和先知所記錄上帝的啟示，都要公開誦讀，以便人民明白上帝的旨意而遵行。它們字詞的表達，和當今某些人所想的「文雅」是有距離的。
新約聖經用的希臘文，是當代人交談、會話的通俗希臘語（the koine Greek）。使徒的書信、有關耶穌的記事和教訓、舊約經典，都要在教會誦讀、解釋。不過，新約時代的教會成員幾乎都屬貧困、文盲、奴隸、被壓制的低下階層。因此，聖經的翻譯不能如一些人的期待，要譯得文雅、深奧，甚至好像文言文那般。懷著這樣的心志，《現代台語譯本》的翻譯盡力，讓一般民眾都覺得好親近、聽得懂、能理解。 （待續）
