◉吳慈恩（牧師、長榮大學神學系副教授）
宗教組織中性侵犯的揭露困難，透露出一個深層的社會問題，並直接與信仰和道德價值觀相連結。在前兩篇文章中，我們已經探討了#MeToo運動在全球和台灣的發展，以及性侵犯和性騷擾在不同領域中的影響。這一路上，我們看到了女性的掙扎、社會的反應和宗教組織的挑戰。
本篇，將深入探討這些議題在基督教信仰中的反應和應對，並分析信仰如何塑造我們對這些敏感議題的理解和回應。特別是在教會這樣一個被認為是精神庇護所的地方，這些問題如何被處理，又是如何影響信徒和社會的信仰生活，值得我們深入反思和探索。
筆者擔任某縣市的性侵害加害人評估小組委員，每月開會執行加害人身心狀況評估，提供建議適切之處遇課程以及提升處遇成效，強化網絡社區監督功能等任務。我曾在不止一次的會議中沉默很久，盯著加害人職業欄寫著「牧師」的資料，心破碎。這些數字及案情觸目驚心，但有些基督宗教團體仍在這些罪行中匍匐前進，唱著詩歌、捧著聖經、舉著十架，卻對性罪惡不敏感，失去真理與性別公義的堅持，背向曾為女性聽道權利發聲的時代性性別革命家耶穌。
若以女性的「恐懼排行版」，第一名就是性攻擊，然而有八成女性表達曾經受到性騷擾，這普遍性的恐懼經驗，在#MeToo中有了言說權，並在彼此閱讀受害故事中，明白自己經歷的恐怖有了連結和同理。但發聲之後呢？若缺乏法治與制度之支持，未能積極回應與友善保護受害人，且讓性別歧視的社會輿論肆意橫行，公義仍難伸張。
台灣行政院於7月13日修性平三法，加重罰則防堵權勢性騷，並送立法院審議，期能落實平等與尊重他人身體權的意識，打造真正平等及性別友善環境。台灣基督長老教會一向在社會公義的議題不缺席，但在這波#MeToo運動中，盼總會能虛心檢視性別公義委員會的法規與制度，能切中組織構成的效能、策略創新的能動性、申訴管道與流程之公正與暢通、專業人力養成及運用的可信賴性、發展宣導教育的教材及神學內涵，並有效監督屬下各機關、機構與教會的性別公義之實踐。（全文完）
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