【林宜瑩專題報導】被稱為「台灣城鄉宣教運動（URM）教父」和「台灣建國工程師」的教授林哲夫（Albert Lin），在加拿大多倫多當地時間8月22日病逝，享耆壽92歲。他一生致力台灣獨立運動、主張非暴力抗爭，1982年起鼓勵台灣基督長老教會牧長、社會運動草根組織者到加拿大接受URM訓練，至今包括URM、中性第三者（TPN）、開放空間技巧（OST）等，都已納入長老教會傳道師在職訓練課程，持續成為地方教會傳道人的幫助。
台灣基督長老教會總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師表示，早在2009年、第54屆總會年會就通過決議，將URM、TPN、OST等社會訓練課程，納入傳道師在職訓練的必選，其他還包括傳道師實習兩年內要進行一對一實務指導、牧師資格檢定等措施。
陳澤胤指出，OST有助於凝聚共識、找到解決問題方法。URM更是強調分析社會面臨的困境，要以愛去體恤人民的受苦，關心社會及社區內眾人所面臨的困境；就像南非的屠圖大主教看到黑白種族衝突、黑人遭壓迫的問題，在教會中就常提醒大家要關注黑人困境；在台灣，許多教會關注社會議題，也是深受URM影響。而TPN則是解決問題衝突很重要的原則與方法。
陳澤胤說，URM、TPN、OST都是總會教會與社會委員會開課、開放報名，總會傳道訓練也參與其中，透過與社會草根運動者、政治參與者互動，有不同角度的思考與討論。
與弱勢同在 有效回應社會問題
【邱國榮專題報導】在台灣社會運動中，城鄉宣教運動（URM）成為引人注目的工具，能夠培養愛與非暴力觀念，並在社會改革中發揮關鍵作用。URM講師、七星中會雙連教會主任牧師蔡政道受訪時分享URM在台灣社會運動中的獨特之處。
蔡政道指出，URM的「M」代表「Mission」，蘊含使命的意義。這套方法具備幾個重要特點：首先，URM方法簡單易學，這讓更多人能夠參與其中；其次，URM方法能夠幫助人們進行詳細分析，從而更好理解所面臨的問題。這種分析不僅局限於外部環境，還包括內心價值觀，從而找到切實的對策。這也顯示URM方法不僅僅停留在理論、更是實用的工具，能夠引導人們付諸行動。
蔡政道進一步解釋，URM方法並不僅是個人計劃，而是需要同伴參與，在面對共同問題時，團隊合作通過討論和資料收集，可以更好完成整套計劃。這種集體的參與不僅加強方法的效果，也促進更廣泛的社會參與，更激勵個人進行神學和價值觀的反思，並藉此找到力量來實現自己的目標。
以往，社會運動者僅依賴熱情和對土地的關懷，缺乏具體的策略和方法。而URM方法使得受訓的運動者們將過去的情感驅使，轉變為更理性的方法，能夠更深入研究和分析問題，並制定出切實可行的解決方案，從而使社會運動更具實效。蔡政道分享，URM方法不只是在社會運動中有用，實際上在各領域都能夠派上用場，包括企業經營、個人生活計劃及牧會工作中遇到的困境等。
URM方法強調連結教會與社會、培育基層組織，而這種連結也為台灣民主進程產生實際的影響。蔡政道指出，雖然最初參與URM的學員多數是基督徒、尤其是長老教會成員，但隨著時間推移，訓練吸引來自不同信仰背景的草根組織工作者；他認為URM方法從更廣泛的角度來看是一種宣教的方法，透過幫助草根組織工作者爭取權利，特別是那些處於社會不公義下的弱勢群體，將上帝國的價值落實於台灣社會。
蔡政道舉實例：包含「救援雛妓」，後來長老教會成立「彩虹婦女事工中心」來幫助弱勢女性；又例如「推倒吳鳳銅像事件」和「還我土地運動」，這些運動有助於提升原住民權益和族群認同。此外，個人指導過針對台南市鐵路地下化計畫的「南鐵東移抗爭」。
蔡政道表示，南鐵東移抗爭是極為敏感的政治問題，尤其當抗爭對象是民進黨時，他承受來自長老教會各方的壓力，也不一定得到社會與教會支持；然而URM最主要目標是跟弱勢者站在一起，幫助他們用URM方法面對問題，這也是URM的宣教，一種使上帝國價值在台灣落實的方法。他另強調，任何的執政當局都需要被檢驗，只要有不公義的行徑就需要被檢討。
林哲夫被譽為台灣URM教父。蔡政道指出，林哲夫一直致力於將多種推動台灣進步的工具介紹、引進台灣，包括OST、TPN、非暴力公民防衛（CBD），這些影響遠超越單純領導抗爭後取得勝利。他認為，林哲夫是一位親力親為的導師，不看重自己但關注社會需要，致力於為台灣獨立建國和社會進步做出貢獻，用自己的行動和資源支持這些目標。
蔡政道提到對當前URM發展方向的看法。他指出，儘管台灣已經民主化，但離理想的上帝國還有很大距離。過去身為反對勢力的民進黨轉為執政黨後，許多理想仍未實現，權力帶來的腐化問題也仍然存在；因此他認為，URM亦需要持續努力，調整和改革制度，推向更好的境界。他強調，不論哪一黨執政，都可能存在弊端和人性問題，但URM方法能夠幫助台灣不斷追求更好的制度，調整問題、繼續前進。
目前長老教會總會所辦的URM訓練，參與學員主要是傳道師，但URM講師們都希望能夠將這套方法推廣向更多社會人士，特別是受壓迫的群體。
愛與非暴力 抗爭是勇於去行動
【林宜瑩專題報導】自由台灣黨創黨主席蔡丁貴表示，自己在美國留學時，就聽過林哲夫；當時他是台灣獨立建國聯盟加拿大本部主席，但兩人並不認識，蔡丁貴只知道林哲夫在推動URM及吉恩・夏普（Gene Sharp）的「非暴力抗爭」。直到蔡丁貴於1990年回台、3月爆發「野百合運動」，還有1991年9月的「100行動聯盟」，當時以「愛與非暴力抗爭」的理念提出廢除《刑法》100條的訴求，後來修法將「主張台灣獨立」觸法的條文刪除，促成言論自由進步。
蔡丁貴說，與林哲夫較密集往來，是自己2008年擔任台灣教授協會會長時；當時反對馬英九對中國採開放路線、毅然投入街頭運動。當時蔡丁貴絕食抗議，後來才知道原來「絕食」也是愛與非暴力的198種抗爭方式之一。蔡丁貴與林哲夫真正認識，是透過長老教會牧師引薦；後來他也參與林哲夫和長老教會舉辦的URM訓練，從初級、中級到高級班。
蔡丁貴赴美為公投護台灣聯盟募款時，與林哲夫聯繫，並在美國波士頓與吉恩・夏普見面。當時吉恩・夏普表示，自己剛撰寫完一本小冊子，願意免費提供給林哲夫讓台灣來使用，成為台灣從極權體制解放的參考資料；當天林哲夫就請蔡丁貴協助翻譯成華文版本，這也是後來由長老教會出版的吉恩・夏普六冊叢書的部分內容。
蔡丁貴點出，林哲夫推動的URM、TPN、OST及CBD，是人民解放非常重要且需要具備的知識；但他也坦言，台灣社會對林哲夫主張的愛與非暴力抗爭存在一些誤解。他強調，非暴力抗爭是「行動」而不是「知識」，正如吉恩・夏普說過，勇氣是非暴力抗爭最好的武器，假使沒有勇氣行動，愛與非暴力抗爭就沒什麼效果。
也有人誤解愛與非暴力是和平主義，就算敵人攻擊，也沒有什麼回應、只能挨打，「非暴力抗爭還是要反抗的。」蔡丁貴說，只是反抗是要用智慧的方式。正如有人拿羅馬錢幣問耶穌：「這錢要交給誰？」耶穌回答：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」而這句話不是強調政治歸政治、宗教歸宗教，而是在提醒猶太人，不要在羅馬統治之下而忘記自己是猶太人，提醒猶太人保持民族的自信心；被殖民統治是不得已的，該繳稅就繳稅，可是不能因此忘記自己的信仰與民族認同。
蔡丁貴解析，正如大家對「當有人打你右臉，你把左臉也讓他打」的曲解，其實愛與非暴力抗爭的理解是「不要屈服」，當自己有能力承受對方第一次攻擊，就要有接受對方第二次打擊的預備，提醒自己要勇敢、持續反抗壓迫。蔡丁貴說，自己是先在街頭抗爭累積實戰經驗，後才了解與認識愛與非暴力抗爭，也從中肯定其作用與功效。
蔡丁貴也常常教導抗爭群眾「不要與警察為敵」，因為警察只是統治者的工具，而民眾是極權統治下被壓迫的奴隸，因此警察與民眾不應互相攻擊，應互相了解，才能一起把獨裁者趕下台。因蔡丁貴在街頭運動常常宣講這樣的概念，也改變中正一分局處理群眾運動的態度，原先使手持木棍、把抗爭民眾當敵人，但後來就較少看到警察殘暴驅趕的情況。
蔡丁貴提到，無論是1992年的100行動聯盟，還是2014年的太陽花運動，都是在實踐林哲夫的愛與非暴力抗爭，假使吉恩・夏普還在世，一定會把這樣成果列入非暴力抗爭的教案；甚至佔領行政院的行動遭警方暴力驅離，許多學生、民眾頭破血流的畫面藉由網路傳播，也強化台灣社會對極權作為的反感。
蔡丁貴提到，每次看到林哲夫，他都是滿臉笑容、為人謙和，很少看到他生氣。他相信與林哲夫相處過的人都會很懷念他，「林哲夫不是教徒，是真正好的耶穌基督信徒。他是追隨基督精神、有智慧的人。」蔡丁貴說，林哲夫對台灣無私的付出很令人感佩；只是，林哲夫留大鬍子要等到台灣獨立那天才剃掉、但已無緣等到那天，這恐怕會是其人生最大的遺憾。
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封面攝影｜林宜瑩，製圖｜林婉婷
