◎陳哲新（台灣神學院道碩生）
觀察今日台灣教育現場，你會看到什麼？不難發現，我們可以看到一種知識、師生，以及代表國家權力運作的學校之間的互動關係：分割、疏離、非人性化、異化的教育現場（註）。
以此異化處境視角，觀察希伯來書4章12～16節，幫助我們看到上帝的道如何如同刀、劍分割人心，卻不異化人；也看到耶穌道成肉身來到這個充滿異化的世界，卻不被異化的層面。
藉此，經文分析突顯出：在永恆上帝的面前，異化的有限性。因為耶穌這位大祭司超然的工作，身處異化世界中的每一個人，不致因此與上帝疏離，仍可在上帝面前獲得「及時的幫助」（希伯來書4章16節，和合本2010）。
詮釋者之處境分析
本文將提出呈現教育現場異化的三個層面。面對老師時，學生成為服從教師權威的客體。學生被期待專心聆聽教師在課堂的講解，而非被期待踴躍發表自身想法，更遑論提出相反意見，而可能破壞教師掌控的教室秩序。學生與教師互相異化，不能在課室同時成為學習的主體。
面對「知識」時，「知識」成為得由師、生掌握的客體。「知識」得由教師傳授予學生，隱含著教師實質上僅能傳授教師自己可以掌握的「片瓦知識」之預設，忽略了「整體的知識」不能被教師所擁有的現實。相對地，學生被動接收來自教師的「抽象知識」，而不是在真實世界中透過親身經歷去理解「真實知識」，覺察自身與真實世界的互動關係。在此，「知識」的學習被異化為得以用「分數」來評價客體。
最後，學校行政人員按照既有的模式擬定校定行事，教師必須依循既定的課綱、課程以及既定學校行事，安排課程內容與測驗。教師的教學異化成為國家展現權力的工具，服膺權力的客體。
處境下之經文分析
一、上帝的道異化人心？
希伯來書選擇以色列先祖們在曠野未能進入迦南地、享受上帝安息的集體記憶，當作修辭素材，勸勉、警告讀者，應當留心「所聽見的道」，務必將「信心與所聽見的道配合」（4章2節）。先祖們在曠野失敗的例子，成為現在的讀者們必須引以為戒的最佳事例：「存畏懼的心，免得我們中間有人似乎沒有得到安息。」（1節）「我們務必竭力進入那安息，免得有人學了不順從而跌倒了。」（11節）
不過要如何聽見上帝的道呢？希伯來書4章12節使用了一個隱喻，將劍用來比擬上帝的道。刀、劍，是用來剖開、分割東西的物品；刀、劍，很多時候也是用來剝奪生命，或是用在無生命的東西。至少，一般人不會期待它被用在自己身上。
上帝的道比一切兩刃的劍更鋒利，意謂著可以切開、分割任何的東西，不論它們原本有多緊密、有多細小。對於每一個分割後的結果，都還可以繼續分割，沒有盡頭，完全地暴露出來。任何東西如果被如此細微地分割，它原本的樣子可能都無法被正確識別。
難道上帝的道如同異化的世界，把人當作可不斷分割的客體，使人失去生命、失去原本的樣子嗎？上帝的道雖然也可以將一個人剝離至無法被辨識的程度，卻是「活潑的」（ζῶν，希伯來書4章12節）。在經文的隱喻中，上帝的道切割、深入，不是為了剝奪人的生命，而是為了辨明人的每一個心思意念，使人獲得生命。辨明人心每一個微小的意念，是為了向人們揭露，自己每一個選擇是否相信上帝，成為信從上帝的人（3章16～19節）。換言之，人心被上帝的道分割，並不會因此被異化而失去人的完整性；反而因為人心與永恆的上帝相遇，有機會脫離「不信」（19節），進入上帝賜予的永恆安息，獲得完整的生命。
二、不被異化的耶穌
上帝的道最極致的展現，就是上帝的道自己的肉身作為：耶穌以「血肉之軀」（希伯來書2章14節）來到異化的世界。經文引用福音書傳統指出，縱使魔鬼試探耶穌（14～18節），試圖要耶穌分開他（祂）的人性和神性，耶穌仍然「向指派祂的盡忠」（3章2節）。
支離破碎的神人關係、在破碎世界中孤獨生活的神的子民，以及同樣在對立關係掙扎中之羅馬帝國下的社會現實，儘管耶穌處於異化的世界，但異化的世界並沒有使耶穌失去人性。相反地，反而因為耶穌的盡忠職守，「因受苦難而得以完全。」（希伯來書2章10節）
經文在此處的修辭，既引用了以色列人的獻祭制度，又同時訴諸耶穌在此制度下完美的超然性。因為耶穌「受過試探」「沒有犯罪」（希伯來書4章15節）而完美地扮演大祭司的角色（5章9節），使我們每一個人可以如同獻祭制度所表示的：每一個人都有機會將自己的軟弱帶到大祭司面前，讓耶穌「為百姓的罪獻上贖罪祭」（2章17節），祈求上帝赦免。
進一步來說，身處異化世界的耶穌，一方面是藉著自己的死，使自己像是被異化般的當作祭物，又同時主動扮演獻上祭物的大祭司角色，突破了異化世界中非人性化的分割。耶穌以一種看似被客體化，卻仍保有主體性的方式，「使萬有都服祂」（2章8節），完勝了世界而得了「尊貴榮耀為冠冕」（9節），使祂的超然無可質疑。
「既然我們有一位偉大、進入高天的大祭司，就是耶穌。」（希伯來書4章14節）身處異化世界的我們，自然可以坦然地承認我們軟弱，承認我們終究無法不被世界所異化。「只管坦然無懼地來到施恩的寶座前」（16節），因為藉由耶穌這位完美大祭司的工作，已經向世界彰顯：異化的世界並不能真正地切割我們、使我們失去自我，也不能使我們與神分離。
經文下的處境回應
對今日台灣刻正發生之異化的教育現場中的每個主體而言，經文提醒我們：上帝既然「藉著眾先知多次多方向列祖說話」，且「藉著祂兒子向我們說話」（希伯來書1章1～2節），留心上帝的道如何藉著異化的教育現場，藉著師生在課室的互動，剖開每個人心思意念，即是一種覺察將「與所聽見的道配合」（4章2節）的機會。
此外，耶穌既以超然的他者來到此異化世界，其看似異化自己卻又不被異化的行動，也在兩個極端之間向世人指出另一條路徑。
意即，因著耶穌成為我們與神的完美中介，異化世界中的每個主體，不論遭遇何種異化，何種切割、疏離，都能在其中找到信從上帝的道並能與之配合的形式，使自身有限的存在繫於無限而無法被異化之上帝之存在，不致因此失去自我、失去與上帝的關係。
註：「分割、疏離、非人性化、異化」的現象，在本文中簡稱為異化。異化一詞在本文的使用，指的是知識、學生與教師，以及代表學校使用權力的行政人員，其彼此互動時，逐漸失去自身主體性、自成目的性，而客體化、變成工具的過程。此概念的使用、指涉，參考自保羅‧弗雷勒（Paulo Freire）著，《受壓迫者教育學：五十週年版》（Pedagogy of the Oppressed: 50th Anniversary Edition）；黃武雄著，《童年與解放衍本：教改二十周年紀念版》。
