【林婉婷採訪報導】由屏東大專青年組織的「大屏共讀－屏東地區高中生人文及社會科學共讀社群」，透過分享、討論和踏查等方式，帶領高中生認識屏東在地議題。今年因應防疫，首度辦理線上講座，第一場於7月10日晚間舉行，以「白霧中，迷濛的屏東故事（1950～1960年代）」為題，邀請國立中山大學社會科學院助理教授林傳凱擔任主講人，娓娓道來屏東地區的白色恐怖歷史；講座吸引超過250人線上參與。
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破除迷思 白色恐怖受難者來自百工百業
林傳凱首先解說白色恐怖歷史常見「迷思」：不少人認為被逮捕的政治犯多是知識份子，但事實上，政治犯有不同背景、職業與族群，例如屏東市區政治犯雖多為外省籍書店老闆、軍人、教師，但在農村、鄉下地方，則有不少因參與農民運動或原住民族運動而被逮捕者；他也透過判決書帶領眾人快速瀏覽多起屏東政治犯案件。他也點出，這次講座聚焦在1950年至1960年間，是因為這段時期的逮捕最為密集，有83%政治犯是在這段時期被抓捕。
判決書中稱這些有共產主義思想的政治犯為稱為「匪」；但林傳凱指出，其實早在日治時期就有支持共產主義的社會運動者，甚至1920年代組成「台灣共產黨」，但參與者們在1930年代因著日本殖民政府高壓取締而遭到逮捕、入獄。出獄後，他們在1945年組成「人民協會」，創立主旨包含「言論、出版、集會、結社絕對自由」「18歲以上男女選舉權與被選舉權」「保護高砂族（原住民）」「促近婦女解放運動」在當時與現代看來都極為進步的主張。
而終戰後的台灣年輕人們又為何投身共產黨？林傳凱談到轉捩點是「二二八事件」，例如政治受難者林麗南的弟弟林麗鏘在二二八事件後遭警察抓走、至此下落不明；彭金木聽到自己景仰的張七郎父子遇害而震驚，深感被「祖國」欺騙；張皆得目睹湯德章律師被公開處決而憤怒不平。這些人因著對威權統治的不滿與對台灣未來的擔憂，而決定參加地下組織、試圖改革社會。
農民運動 對壓迫的反抗與改革的呼籲
林傳凱分享數位屏東農民運動者的故事，他們有些是主導運動者，有些則是間接參與，卻也因此斷送性命。他先說明終戰後的台灣農村貧困問題：當時土地歸地主所有，佃農要應付節節高漲的租金，終日辛苦工作，日子卻不見好轉。國民政府曾推行「三七五減租」，意指地租不得超過37.5%，然而雖是1947年下令執行，卻因為二二八事件而遲遲未能落實，很多地區地租仍超過60%、70%；「三七五減租」直到1949年才開始施行，相關條例則在1951年才由立法院正式通過。
屏東農民運動參與者的判決書裡，會見稱政治犯們以三七五減租為掩護、實則宣傳共產主義與吸收黨員的指控。例如長治人邱連球、李清增等向農民宣傳三七五減租，後幾人進一步宣傳地主應該也要勞動才能獲得收穫等理念；1952年，有農民因為害怕而告發，邱連球遭到逮捕、最終判處死刑。林傳凱現場分享邱連球的遺書，文中感謝妻子與家人的陪伴，也鼓勵妻子要多讀書、更疼愛不得不輟學的女兒等，字裡行間可見深情。
而佳冬農民運動中，則出現另一個特別名詞——「結婚會」；教師李丁福、劉特慎等人在1949年以經濟互助結婚名義號召未婚農民加入「結婚會」，接著又強調農民的貧窮處境並鼓吹加入共產黨。後李丁福自首；除了他本人，曾收留過他的或參加結婚會者亦被判刑。
為躲避追查而從台南逃亡至屏東的李媽兜，1952年決定從安平偷渡出海，但因舅舅自首而被逮捕，當時同被抓捕的還有李媽兜的愛人陳淑端；而陳淑端當時可能懷孕，面對審訊時，她甚至自白要生下並殺死孩子以洗刷自身犯行，可見當時的壓力與恐懼使她精神極度不穩定。李媽兜也留下遺書，其中一封是交代姪子照顧陳淑端，沒想到在槍決前，李媽兜才知道陳淑端同樣遭判死刑；兩人同車共赴刑場，陳淑端先遭槍決。
在地青年認識家鄉歷史 持續送故事回家
佳冬青年林亮吟則講述自己接觸白色恐怖議題過程，如國中同學說家裡有長輩是政治犯，及高中時閱讀《無法送達的遺書》和《晃馬車之歌》等書；林亮吟在認識林傳凱後，又進一步理解佳冬的白色恐怖歷史，也曾與佳冬白色恐怖受難者吳鵬燦的獄友許貴標見面並訪談「紙書包故事」。後他們在佳冬國中舉辦演講，又與幾位老師、學生們組成「送故事回佳冬」小組，辦理相關讀書會、走訪、分享會、導覽、人權旅行等；再拒劇團《明白歌》也在2019年前往佳冬國小演出，現場有白色恐怖受難者口述生命經歷。
林傳凱最後也重申，白色恐怖受難者不只是知識份子，不同類型的受難者也都是屏東歷史的一部分，而每個地方有他的受難歷史與受難者故事；他也計畫將屏東受難者遺書編成教材小冊。
