普世

【林楷夫編譯】為了防止3月11日的地震與海嘯後可能導致的自殺行為，日本的基督教會將與佛教團體一同提供喪親者慰問的服務。 目前擔任仙台基督教聯合救災網絡主席、現任仙台市民教會牧師川上直哉（Naoya Kawakami）表示：「我們首要的任務是，要提供慰問予那些失親者。為了要達成這個任務，我們必須有耐性、容忍、愛與智慧。請為我們代禱，求神以屬天的力量充滿我們。」 根據警察廳公布，日本震災的傷亡人數於4月13日已達到1萬3392人，其中宮城縣就有8190人，而另有1萬5133人，包括宮城縣的8025人仍然下落不明。 川上牧師說：「根據自殺行為方面的研究顯示，當一個家庭成員無預期死亡，遺族將承受良心的譴責。在這個情況下，提供慰問關懷是防止這種痛苦擴大最有效的方法；反之，若沒有獲得任何心理慰藉，那失親者很可能為了跟隨過往者而選擇自殺。我們對這件事嚴正以對，並盡己所能的提供協助。」他同時也表示：「為了要和現今所面對的問題相抗衡，各宗教組織都必須要與政府配合，因為根據憲法，政府的角色是不能主動支持特定宗教組織的。」 4月1日到4日，陸續有幾百具從仙台來的不知名遺體，被運到東京的瑞江殯儀館進行火化。東京佛教聯合會的僧侶們在殯儀館大門的火化爐前主持法會，而日本基督教協會也邀請信徒們到場，在僧侶的誦經聲中，為過往者讀經禱告。 另外，一個全國性的基督教生命線，也開通了一條心理衛生熱線，提供給東北4縣的地震受災民使用。（資料來源：ENI）

【吳銘恩編譯】正當台灣國內執政當局迫於民間抗議聲浪，在北中南召開「國中小學實施性別平等教育教學參考資料公聽會」，鄉愿地遮掩其施政粗糙之際；以美國民主黨為首的加州政壇，則立場鮮明地在加州眾議院（49票贊成比25票反對）及參議院（23票贊成比14票反對），立法通過「公正教育法案」（Senate Bill 48, SB48 ）。 SB48法案之所以引發爭議，在於要求學校的社會學科教材從2013～2014學年起，必須教導學生尊重同性戀者（LGBT），以及殘障者和太平洋地區的人民或群體所扮演的角色，與這些人對加州及美國歷史的貢獻。 民主黨籍的加州州長傑瑞‧布朗（Jerry Brown）也發表聲明表示：「歷史記載必須真實無偽。修訂既有法律，旨在禁止教育體制內的歧視霸凌，並確保各式各樣來自不同背景的美國人，其重要的貢獻都能被真實地記錄在我們的歷史課本中。」 SB48法案的起草人、三藩市出身的民主黨籍州參議員馬克‧雷諾（Mark Leno）表示：「無論如何，與學生探討人類經驗的豐富多樣總是有益無損的；何況，我們有民主制度作後盾！」加州眾議院的首位同志議長約翰‧培瑞茲，則以華盛頓的軍事顧問施托伊本（Friedrich von Steuben）組織訓練抗英軍隊，對美國獨立功不可沒；二次大戰英國數學家圖靈（Alan Turing）屢屢破解納粹電訊密碼，挽救生命無數為例，說明他們對國家社會的貢獻卓著，卻只因同性戀傾向而遭受迫害流亡海外，或抑鬱以終。 儘管在民主黨強力的黨團運作下，新修訂法案似乎獲至壓倒性的勝利；但看在共和黨及保守派基督徒的眼中，此法案的通過不啻是父母監護權的挫敗及宗教自由的淪喪。 共和黨籍的州眾議員丁姆‧唐納立（Tim Donnelly），在該法案進行攻防辯論時表示：「說我們應該容忍同性戀，這是一回事；然而，讓我的小孩被教導說『這樣的生活形態是好的』，這完全又是另外一回事！」跨宗派公共政策組織的傳統價值觀聯盟（Traditional Values Coalition），代表全美國4萬3000間教會及加州8300間教會，其創辦人兼主席路易士．謝耳敦牧師（Louis Sheldon）表示，「傑瑞‧布朗州長打開教室的門扉迎進同志運動者，以對加州青年予以洗腦，是可忍？孰不可忍！」 由於新修訂法案沒設定接受教育者的年級限制，引起「拯救加州」組織（SaveCalifornia.com）的總裁蘭迪．湯姆生（Randy Thomasson）重砲轟擊：「即便是6歲孩童，此性別洗腦法案也將灌輸虛偽的謊言──即同性戀是自然、健康的，但事實遠非如此，」「這是對純真幼童的無恥攻擊！」 由於加州的教科書需求佔全美教科書市場的13%，不僅是市場龍頭，更是影響深廣。太平洋公義機構法務部的總裁布萊德．達卡士（Brad Dacus）表示：「大部分的教科書製造商並不會為個別的州，編寫不同的教科書。他們寧可以大州為標竿，例如加州及德州；因此，很多小州將被迫使用以加州為焦點、呈現同志歷史的教材。」 加州將同志議題納入教材，教會如何面對因應，值得我們持續關注。（資料來源：Baptist Press, California Family Council, FOX News ） &nbsp

平安！我是力寧安（Linda Elliott），出身於英國長老教會（PCE，我到台不久，PCE已併入聯合歸正教會URC），1971年來到台灣。當時我才25歲，剛開始是助產士身分，在一次偶然的機會遇到醫院行政人員比爾（Bill Rice），他介紹我到彰化基督教醫院支援社區健康照護計畫。我與３位護士主要在鹿港、王功和二林等地進行居家護理和社區健康服務，有時週末也會和醫師到山地義診。1976年，上述事工開始有台灣人接手，我就返回英國了。台灣改變了我的人生，我很感謝上帝讓我經歷這些事。回到英國後，我開始培訓醫護人員，並半工半讀神學，1996年我被任命為約克夏郡和聖海倫斯的全職神職人員。 2007年退休後，我就搬到威爾斯北部。我很喜歡沿著海邊或高山散步，現在我正在學威爾斯語，每個星期有兩次的語言課程。我還在許多教會主日證道，在不同地方教會扮演不同角色，並召集國內負責關心海外宣教師的團體，以及自海外來英國的宣教師，如鍾淑惠牧師。兩年前，我也與大會的議長一起拜訪馬達加斯加的教會。我住的房子不大，但有個小花園，我在園裡也種了一些菜。我的家人多分居英國各地，不過，我們仍盡可能找時間團聚。退休的日子雖忙碌，但我非常享受這樣的生活！ 代禱事項： 1.請為我們威爾斯的聯合歸正教會代禱，我們的規模小需要更多教會領導者；2.為我們在馬達加斯加的姊妹教會禱告，目前他們正處艱困的時刻。（編譯／涂藟薺） &nbsp &nbsp

【林楷夫編譯】世界基督教傳播協會（WACC）3年一度的亞洲區會大會，於5月中在印尼日惹召開。席間有來自亞洲各國共51位代表與會，探討「傳播氣候公義」，並決議今年6月26日的亞洲傳播主日亦採相同主題，以喚起教會與社會對於氣候公義的重視。 來自印度的WACC亞洲區會主席撒母耳牧師（Rev. Dr. Samuel Meshack）在亞洲傳播主日信息中指出，根據政府間氣候變遷問題小組（IPCC）估計，到2100年全球大氣平均溫度將上升攝氏1.1至6.4度，將造成海平面上升、冰山融解並產生極端的氣候現象。氣候變遷是對當代與後代最大的威脅，也同時影響著地球上其他生物的生存。氣候變遷儼然已成為全球性的共同議題。 他並引用2007年聯合國開發計畫署（UNDP）報告指出，確保生物圈的正常運作是我們能為未來及對抗貧窮所能做的最大社會貢獻。缺水、良田的侵蝕、沙漠化及氣候變遷對生物棲息地所帶來的影響，是21世紀中貧窮的主因及結果。環境與社會問題有著緊密的關聯；沒有環保便沒有公義，反之亦然。 在大會中，與會者均認為，氣候變遷主要是人為因素造成，因此該議題非關命運而是關乎公義。工業化國家對石化燃料的過度使用，對環境造成嚴重影響並剝奪了上百萬開發中國家人民的生存權；此現象應被視為另一種形式的殖民主義。而面對氣候變遷的危機，「我們必須改變態度、範式及生活型態。」 大會並發表宣言指出，氣候變遷對人類──特別是婦女、孩童、窮人及原住民等弱勢社群──造成的影響，包括損害健康、增加經濟負擔、食物與水資源短缺及社會文化的破壞。而受氣候變遷影響最鉅的人，對氣候變遷所應負的責任卻往往是最小的。因此，宣言中譴責市場導向及唯利是圖的經濟體系對永續發展的忽視，這包括全球經濟及特別重視消費者主義的政治體系。政府往往忽略保護人民與環境的永續共存，而這些行為所要付出的代價則由全民買單。 會中並重申上帝賦予人類「看守」世界的責任（創世記2章15節），並呼籲WACC各區會一同面對氣候變遷的議題，重執基督徒在這個世界中的「先知」角色，以喚起人們對於氣候公義的意識，並為弱勢族群發聲，讓政府、企業財團負起對於氣候變遷的責任。 撒母耳強調，對上帝的創造有更深認識，有助我們了解人類在受造物中的地位。氣候變遷帶來的影響，首當其衝，多為窮人、原住民族及低海拔海島的社群，若要對氣候變遷有所回應，便須對這些族群有所考量並大膽行動。他也引用洪內特（A. Honneth）的話：「今天對我們的未來最大的威脅並非大自然的極限，而是人類對彰顯其知識所能之處的無窮慾望。」提醒基督徒省思。傳播主日資料可上網：www.waccglobal.org下載。（資料來源：WACC, ENI） &nbsp

【蔡聖欣、馬慧真綜合報導】「教會界對原住民的宣教方式，真的需要做出改變了，而且一定要跳脫框架才行。」加拿大克里族（Cree）印第安人的長老會牧師瑪麗‧方丹（Mary Fontaine）如此說。方丹是普世改革宗教會聯盟（WCRC）執行委員會的委員，她也是這個普世教會機構第一個進入核心領導的原住民。對於WCRC會員教會近年來對原住民事工的展望，本身是阿美族原住民的台灣基督長老教會（PCT）助理總幹事Sing Olam牧師樂觀其成，他希望透過各國教會之間的分享，每個經驗或故事都能成為發展、改進事工的機會，同時期盼PCT針對原住民的整全宣教，能成為普世眾教會的參考。 ◆修和破裂關係 WCRC聚焦原民宣教 今年5月，WCRC在瑞士日內瓦舉行執行委員會會議，一部分的討論聚焦在往後7年的宣教策略與事工規劃，議程中包括原住民宣教及原住民神學等方面。2010年6月，原來的世界歸正教會聯盟（WARC）和普世歸正教會協會（REC）合併成為WCRC，在會議中立即宣布要正視原住民的事工，期盼教會能與原住民和好，並修補教會與原住民間的關係。 過去幾年，部分北美的教會涉入訴訟案件，原因是一些原住民就讀教會辦的寄宿學校時，身心受到迫害。部分受創的原住民學生聲稱，就學時受到文化的種族滅絕（cultural genocide），老師不只禁止他們使用自己的母語彼此交談，還嚴禁他們從事有關自己文化傳統的活動。事實上，發生在北美原住民身上的故事並非特例，早期的原住民宣教上，世界各地都有類似的情況發生。 方丹表示，針對原住民的新型態宣教逐漸形成，現在的宣教開始連結原住民傳統音樂、舞蹈、儀式及藝術，並且結合不同世代與及不同文化的族群，讓原住民對教會有比較正面的體驗。 為了修復原住民與教會之間的關係，方丹在2004年創立了「蜂鳥事工」（Hummingbird Ministries, 詳見網站：hummingbirdministries.wordpress.com），而這個事工也獲得加拿大長老教會的支持。「蜂鳥事工」主要是在不同的教會中，舉辦很多結合原住民儀式的活動，不少曾經在教會寄宿學校身心受創的原住民，都因著這些活動才願意再次踏進教會。 ◆整全原民宣教策略 PCT樂與普世分享 針對國外教會的原住民事工及許多教會與原住民過去的糾葛，Sing Olam表示PCT一直都是原住民的鼓勵者與守護者，幫助他們對抗不友善的國民政府，這也使原住民對基督教信仰有好感。過去幾年，PCT以各種方式幫助原住民，包括教會裡的信仰扎根、鼓勵維持母語、出版母語聖經、提供技能課程、發展部落經濟、支持原住民正名運動、爭取土地權、關懷都市原住民生活等。PCT以整全宣教為出發點關懷原住民，是普世教會可參考的方式。 他也提醒，當原住民與其他族群在同一塊土地生存時，常因處弱勢而被欺負或忽略，除非教會積極維護其權利，不然原住民很容易被視為次等公民。但是「給魚」終究不是長久之計，不如教導原住民如何「釣魚」；這樣，無論是在部落發展事業或到都市工作，都能自立自強，創造更美好的未來。因此，PCT透過教會機構，幫助原主民學習財務、設立互助社、挖掘部落的特色，藉由觀光及農產業復興部落的經濟。 他指出，因為PCT的努力，加上近年來普世教會來對原民宣教的重視，使PCT的原住民事工成為普世的榜樣。相對的，PCT也因為其他國家的例子，而開始思考如何充分利用現有資源來幫助原住民，例如夥伴教會及開拓都原教會，藉由與地方教會連結及使用現有設備，開始都市專屬原民的聚會與禮拜。（資料來源：WCRC News Release）

美主流教會領袖批瓊斯挑釁行徑 &nbsp宗教自由界限再度受關注 【吳銘恩編譯】2010年，美國911事件10週年屆滿前夕，打著尊崇記念911受難者，並反對在世貿中心現址（Ground Zero）興建清真寺的名義，由佛羅里達州甘尼斯維爾郡的泰瑞‧瓊斯牧師（Rev. &nbspTerry Jones）所發起的「焚燒可蘭經日」活動，幸經歐巴馬總統的嚴重警告、國際社會的強烈抗議，及教會朝野領袖的積極奔走，終於使得瓊斯牧師以亞伯拉罕受命停止獻祭兒子以撒自況，在最後一刻懸崖勒馬。 然而，意識形態的衝突引信並未就此拆除。當人們僥倖地以為，此事在時間流轉中，自然會被淡忘而不了了之時，不甘寂寞的瓊斯牧師與另一位傳道人韋恩‧沙普（Wayne Sapp），則在今年3月20日的一場私辦的諷刺行動劇中，輕佻戲謔地公開審判可蘭經；並在宣判可蘭經的罪狀為「煽動謀殺、縱容強姦及恐怖主義」之後，當眾予以焚燒！ 此件被當事者視為尋常言論自由的宗教行為，顯然未獲西方主流媒體關注。但焚燒可蘭經之舉，經網際網路流傳，在保守的阿富汗伊斯蘭教世界卻開始累積抗議的動能。3月21日，阿富汗總統卡薩伊（Karzai）致電美國政府，要求起訴瓊斯與沙普的褻瀆罪行；而在阿富汗的坎達哈（Kandahar）及加拉拉巴德（Jalalabad）等大城市，也陸續傳出群眾示威抗議遊行，並與地方政府的安全部隊多所衝突，造成多人死傷。4月1日，則在馬薩爾‧埃‧夏立夫（Mazar-i-Sharif），發生群眾在週五的清真寺禮拜後，群情激憤地攻擊聯合國及北約組織──象徵西方基督教勢力的駐地辦事處，殺害了至少8名的聯合國辦事處員工，及4名尼泊爾警衛。 對於發生如此慘烈的暴動襲擊事件，美國總統歐巴馬在官方聲明中，除了代表美國人民「對死難受傷者及其摯愛的親人，致上最深沉的哀悼與慰問」以外，也對暴力血腥予以嚴厲譴責。而多位美國朝野及教會領袖，包括參議院外交委員會主席約翰‧凱瑞參議員（John Kerry）、美國教協總幹事金納門牧師（Rev. Michael Kinnamon）、美國福音派聯盟（NAE），皆點名痛批瓊斯牧師焚燒可蘭經的激進挑釁，「撩撥起一群忿怒的暴民，發狂攻擊無私奉獻的盡職公僕，與無辜的第三者」，「令人無法置信並痛徹心扉！」 知名的福音派牧師約翰‧派博（Rev. John Piper），援引英國學者安德魯‧華爾滋（Andrew Walls）的基督教傳播史研究，評論在穆斯林面前焚燒可蘭經的行徑，其文化意義與在美國動輒焚燒聖經──被視為言論自由之表現，截然不同。在穆斯林面前「焚燒可蘭經」，幾乎與在基督徒面前「將基督救世主釘十字架」無分軒輊。假若對基督徒而言，將基督救主釘十字架，是一種「是可忍，孰不可忍」的嚴重挑釁；對於同為上帝子民的穆斯林，焚燒其宗教聖典可蘭經，果真是實踐耶穌要門徒「愛人如己」的誡命？ （資料來源：CP, ENI, CN, BP, NCCUSA） &nbsp &nbsp

【蔡聖欣編譯】日本NHK電視台在6月宣布2013年的大河劇為《八重櫻》， 希望藉由同為福島出身的新島八重（Yae Neesima）一生傳奇的故事來鼓勵在311強震中受到重創的福島地區。 新島八重原名山本八重，出身於福島的武士家庭，和父親學習炮術，更在辰戊戰爭時斷髮著男裝參戰。戰後，她前往京都，到兄長山本覺馬（Kakuma Yamamoto）所創辦的女子學校教書，那時的她受到兄長的鼓勵開始學習英文並且接觸基督教，而她的老師就是新島襄（Joseph Hardy Neesima）。新島襄曾留學美國8年，學習科學及神學。相識半年後，兩人決定攜手共度一生。當時的京都，是個對基督教極度打壓的城市，因為堅守信仰，新島八重失去了教職，新島襄也被解除政府顧問一職。不因此喪志的兩人，舉行了日本第一場新教婚禮。婚後，新島八重除了在先生創辦的同志社大學（Doshisha University）教授女孩子基督教道義，也在先生牧會的教會中協助，而這間教會，就是京都第一間新教教會。新島襄過世後，新島八重在甲午戰爭及日俄戰爭期間自願照顧受傷的戰士們。新島八重是日本皇室以外，第一位獲日本政府授勳的日本女性。 這部大河劇將由知名女星凌瀨遙主演，將於明年夏天正式開拍。（資料來源：ENI, NHK, 朝日新聞, Wikipedia）

親愛的朋友，我是謝約道（Edward L. Senner），何其有幸，能從美國來到台灣服務（1961～1996）。 剛開始，我是在花蓮玉山神學院農業中心幫助原住民青年，回想當年，讓我體會在非自己文化中工作的獨特樂趣。我的家庭有太太芭芭拉，大兒子提摩太，我第2個兒子腓利，誕生在門諾基督教醫院，我們稱他為「本土台灣人」。起初幾年過得很快，之後因工作的關係又再返美進修，在威士康辛大學攻讀博士時，我們第3個兒子馬克誕生了。由於孩子需要接受心臟手術，我們延遲了回台行程。&nbsp 1972年再度來台，到東海大學環境研究所服務，之後轉社會科學院。當時參與「台灣東部社區發展研究：12個鄉村調查比較」，靠學生幫忙及練馬可教授（Dr. Mark C. Thelin）和喬愛光牧師（Rev. Stewart Bridgman）的專業幫助，得以完成。&nbsp 在東海教學時發生一件突發狀況，就是我太太發現罹癌，於是我陪她回美國接受治療。那些年我們充滿希望、喜樂與憂傷；芭芭拉的癌症最後無法控制，奪取了她的性命。 芭芭拉過世後，幾位台灣的牧者詢問我，是否仍有意願回台灣服務？當時，高俊明牧師仍在監獄中。1年後，我和2個兒子回到台灣，神也賜給我一位妻子Eunice。 在台灣基督長老教會（PCT）總會資料中心服務時，一直有施瑞雲姊妹協助，之後助理總幹事包珮玉牧師（Rev. Elizabeth Brown）離開，由我接下她的空缺，直到高牧師被釋放。1988再次回台灣時，我被請到玉山神學院教社會學，之後楊啟壽牧師被選為總會總幹事，並邀我當助理總幹事，我接任此職到1996年退休。 若細說我的故事，將佔太多版面，我有許多好朋友，拜訪過許多教會，踏遍台灣島上許多地方，也經歷過大水災及颱風。尤其最後14年在總會工作是很特別的經驗，令我十分充實。 退休後，神給我新的事奉，如參與墨西哥的短宣隊、到馬拉威宣教6個月，並幫助PCT建立檔案庫。&nbsp 2006年，第2任太太Eunice嚴重中風，幾小時便去世了。我們一起共度24年，跟台灣有許多美好的回憶；她在台灣也參與基督婦女會、查經班、以及PCT婦女發展中心。 目前，我與第3任太太Janie住在田納西州，在一間地方教會參與服事。過去1年，我們接觸到4位來自中國的中文老師，他們在此地的學校教授中文，學期結束後他們便返回中國，但是今年8月，又將有4位新的老師到來。他們對我們十分特別，就像家中的一份子，請為他們的得救代禱。 起初差派我到台灣的是門諾會，然而我被長老教會借調到玉山神學院，之後又被美國長老教會差派回台灣。我感謝神，不論在家鄉或外地都有充足的供應，台灣永遠是我第2故鄉。（簡心怡編譯） &nbsp

&nbsp教會資產管理方式應支持弱小貧窮者 &nbsp 【盧悅文編譯】教會應該如何管理自己的財產？普世改革宗教會聯盟（WCRC）與約翰諾克斯普世改革宗中心（John Knox International Reformed Center）3月底針對年輕神學家，合辦為期3天的「經濟與社會公義」研討會，瑞士經濟學家Edward Dommen，31日在會中主張，教會應該以「支持幫助弱小貧窮者」方式作為資產管理的方式。他認為，教會一定要將其資源用在製造產品與提供服務，以支持自足。 本身是貴格會信徒的Dommen為退休的經濟學教授，他針對教會如何在改革宗與經濟價值傳統中，對自身資產進行管理的問題上，提出上述主張。他認為，教會應該將財富用在減輕困擾，至於預測分紅及投資在衍生性商品上，則對經濟無任何好處。他同時呼籲，教會在資產管理進行投資時，應以聖經教導為投資原則。例如，確保教會投資的對象，會將投資所得利益公平回饋給勞方，會對生態與勞方誠實負責，而非在法律允許範圍內竭力盜取，也不是過度追求利益。 該研討會有來自非洲、亞洲、加勒比海、歐洲與太平洋等區域近20位代表參加，分享議題包括：移民對當地居民的影響、氣候變遷，及全球化經濟不公義等３大議題。約翰諾克斯事工委員會主席、WCRC神學幹事Douwe Visser表示，這個會議主要目的是激發實際的行動，「我們要求與會者思考其教會，如何在當地的脈絡下討論這些議題。」 在討論移民如何影響到歐洲教會的生活，Bossey神學院教授Amele Ekue指出，宗教信仰對社會整合的重要性，在歐洲移民經驗的研究上並未受重視，導致整合分析上只有單一面向評估。在移民經驗研究上忽略此面向，也表示移民在新的國家中對新型態宗教傳達方式的貢獻反而被低估了。「移民是文化與宗教轉型過程的一部分，」Ekue表示，「移民教會經常對我表示，他們對將歐洲社會再次改變成為基督教文化富有相當的使命，因為他們認為歐洲人缺乏信仰。」 &nbsp

【簡心怡編譯】原訂8月23日在斐濟召開的斐濟衛理公會年度會議被迫取消，這是連續第3年遭軍政府干涉，理由是教會領袖過度政治性。普世教協總幹事戴維德牧師（Olav Fykse Tveit）說：「我們絕不接受斐濟當局介入教會內部的決議和事務。」 斐濟陸軍指揮官Mosese Tikoitoga指示衛理公會牧者不可出境，並且取消任何衛理公會開會申請的公共緊急條款許可令。對此，英國衛理公會的世界教會關係（World Church Relationships）領導人金麥克（Michael King）表示，這項禁令是教會與國家關係的一個「巨大的挫折」。並有人認為此禁令，將導致教會的行政及財政緊縮。 英國國家電台（BBC）報導，許多斐濟教會的領袖和會友，在2009年4月因參與一個未經政府同意的集會而遭軍方拘捕，並在同年7月遭警方偵訊。但斐濟政府已於去年9月撤銷許多羈押。 衛理公會為斐濟最主要的信仰宗派，曾在2006年協助發動不流血政變。自政變以來，斐濟當局已暫停了憲法，拘留反對者，並剝奪言論自由。 戴維德向教協中央委員會重申2009年宣布支持斐濟教會的立場，並呼籲世界各地基督徒為斐濟禱告。（資料來源：ENI, WACC News, WCC News） &nbsp