投書

◎郭燕霖 6月5日李前總統去中央大學演講，會後有來台中國學生發問釣魚台之主權歸屬問題，李前總統答：「日本所有。」該中生又繼續逼問李前總統，李前總統則請他提出法律證據，該生無法提出。照該中生的邏輯，試問越南和外蒙古兩地，對岸的中華人民共和國是否也享有主權呢？ 中生捍衛中國主權，我們可以理解，但台灣的馬政府對釣魚台主權的立場又是如何？已走入歷史的新聞局在去年12月曾發行釣魚台說帖，內容強調釣魚台列嶼為中華民國固有領土，並透過教育部公函給全國中小學，通令全國各級學校加強宣導。如就目前局勢而言，台日中3方皆宣稱擁有釣魚台主權，該份說帖直接批判日本，但卻未對敵岸中國同樣批判，馬政府對日中兩國釣魚台主權批判力道明顯不同，令人感覺對中國似乎偏袒，是否默認中國對釣魚台有主權呢？ 和釣魚台主權相比，台灣主權更顯重要。日本時代，台灣領袖林獻堂率眾抗日，但終戰後歡迎祖國的他，卻以廖文毅所創的台灣獨立黨顧問之名義，以政治難民身分向昔日抗爭對象日本政府申請庇護，此景不禁令人唏噓。對比現今陳前總統淪為階下囚，陳前總統想必更能體會中華民國政府清算之可怕。林獻堂如此，台獨運動祖師爺廖文毅更不用多說。228慘案激發廖文毅台獨意識，於是在1956年2月28日，於日本東京成立台灣共和國臨時政府，擔任大統領一職，直接挑戰中華民國對台灣的主權，踩到中華民國紅線，在各種威脅利誘之下，廖文毅不得不放棄台獨主張降中，卻遭到調查局軟禁，晚景悲涼。 李總統任內，台灣國臨時政府總召集人沈建德教授長期鑽研台灣主權，他主張台灣主權不屬中華民國，但其就讀實踐大學的次子沈遠弘，卻在1999年從住處不明原因摔下死亡，和陳文成命案幾乎如出一轍。沈建德高度懷疑其子死因是由於父子2人散發台灣主權傳單所致。爭取台灣主權必須付出流亡、入獄、遭軟禁或喪子的代價，可見台灣主權之爭取難如上青天，但《舊金山和約》卻給了台灣一條出路。 2009年，前日本駐台代表齋藤正樹在一場演講中表示，依據《舊金山和約》和《台北和約》，強調日本是「放棄」台灣主權，暗示中華民國對台灣沒有主權，卻旋即遭到馬政府嚴正抗議以致去職，由此可見《舊金山和約》隱藏著台灣主權真相。今「國共和談」已由「92共識」進展到「一國兩區」，中華民國政府欲偷渡台灣主權給中國政府昭然可揭，下一步當然就是殲滅台灣主權的和平協議，不過攸關台灣主權的《舊金山和約》，台灣人知道嗎？ （作者為新竹中會山腳教會會友，國小教師） &nbsp

◎周成輝 今天又是一場大雨，而且不只是一場大雨，而是一場連日來的豪雨。現在雨下的時間一次比一次久，雨量也一次比一次大，這樣的雨勢對於3年前受到莫拉克風災重創的南台灣來說，無疑是雪上加霜。 這一場雨，已連下數日，這些日子中落在自家鐵皮屋上的雨聲已不再是滴滴答答，而是劈哩啪啦，好似有人拿著大水桶拚命死勁的在屋頂上潑水，那樣的狠勁不禁讓人去想，這天，到底要做什麼？ 過去雨天，是留客天，現在雨天，是避難日，是人禍或天災，難以分辨。雨下得太大是政府的錯？大水將堤防沖壞是老天讓雨下得太多？還是要怪我們原住民喜歡住在河邊或是山坡地，是我們自己的問題？因為天氣沒錯，政府也沒問題，發包的施工單位更是無辜，擔心工作粗重，所以意思一下，然後一下大雨，就馬上跑去躲。 政府當然也沒問題，因為當我們帶著生命家產避難時，他們要先把家人餵飽穿暖後，再著乾淨衣物體面地走進救災中心遙控災情。如果他們在中心覺得災情不夠嚴重，就會等嚴重點再救。但是如果災情太嚴重，他們也會等到不那麼嚴重再去，因為他們是政府。 這讓我想到曹丕與曹植的故事中的七步詩：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」若當今政府真有把他自己當做台灣人時，在台灣發生災難時，應該會以燃眉之急的積極態度，來回應災難及災後重建工作吧！當然，前提是他有將自己當作台灣人。 （作者為排灣中會傳道師） &nbsp

◎呂淑姿 在3141期《台灣教會公報》10版，一篇由洪欣萍幹事所寫的文章〈給我你的手〉，勾起我的回憶，希望藉公報一角讓大家來看看這位好撒瑪利亞人。 5月到了台北101大樓，我搭乘專用高速電梯，直達標高382公尺的89樓觀景台，迷濛細雨中的大台北對我而言是那麼陌生，我是十足「下港來的草地阿婆」，才離家一天就掛念家了，只因家中有個95歲高齡的「超級老人」。 出了101大樓，我已暈頭轉向了，忘了怎麼來的，決定搭公車到火車站。上了車，才知司機先生口中的「可以到火車站」，是該公車的終點站。 我們問他，在哪裡下車離教師會館最近，他也不清楚，這時候，有位年輕人走到我們身旁，告訴我們可以在某站下車，穿過中正紀念堂就可以到教師會館，他看我們一臉茫然，就說可以順道帶我們去。 他是上帝派來的小天使，他穿著「大安高工」的制服，我們一路聊天，得知他是建築科一年級，我問他為什麼這麼晚才回家，他說快月考了留在學校讀書，多麼上進用功！他又告訴我們，他爸爸為人拍廣告，有時候他會去幫忙，貼心又孝順，且心地善良、樂意助人。 在這個世風日下的社會中，父母或學校教導孩子要遠離陌生人，免得被欺負。這樣的教導雖然沒有錯，但如果能教導孩子有智慧，讓他們「馴良如鴿子，靈巧如蛇」，能夠判斷對方是不是壞人，也要衡量是不是自己能力所及。許多人寧可明哲保身，不願意惹麻煩，不敢幫助人，就像耶穌說的「好撒瑪利亞人」比喻中的祭司和利未人。 已經晚上8點了，這位年輕人願意付出他的愛心和時間，陪我們走一段路，就像洪欣萍幹事陪那位失明的女孩走一程一樣，我相信這位學生的父母和師長同學都會以他為榮。 （作者為台南中會東寧教會會友）

◎陳坤申 《台灣教會公報》3134期特別企畫的〈留住永恆的美麗〉專題非常好，尤其嘉義中會水上教會陳豐明牧師所撰述的〈落葉歸根，與土地融合為一〉一文，將主禮樹葬的經驗詳細的陳述，我相信經由《台灣教會公報》的報導，樹葬、灑葬的方法、過程應該會讓教會弟兄姊妹有所了解、認同、接受。多年前，我常與老友談起樹葬、灑葬的問題，老友們都認為在地狹人稠的台灣，尤其在大都會區，勢必要採行樹葬、灑葬。 在所有的告別式、悼念文中都會引提摩太後書4章7～8節，肯定逝世者在世的努力。經文說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從今以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」 傳道書3章19～20節說：「世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣，這個怎樣死，那個也怎樣死。氣息都一樣，人不能強於獸，都是虛空。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。」雖說人最後一樣歸於塵土，但若能捐贈器官甚至大體遺愛人間，那就更好。 死亡是生命的一部分，是無可避免的自然現象，欣然以對就勝過恐懼逃避。人來到這個世界上，就好像一場旅行，到最後皇帝庶民殊途同歸，每個人都要死。人生百年，總須落葉歸根，若能留名青史，常活在世人心中，則可為不朽了。 從生物學來看，生命本身不具任何意義，從出生到死亡，只是一種必然的過程；唯有活得充實、燦爛，人生才有價值與意義。有生就有死，生固然可喜，死也不必害怕。前塵往事，最後都「萬千往事隨風而逝」。19世紀使英國稱霸世界的英國女王維多利亞（Victoria）臨終前最後一句話是：「我已盡力而為了。」 每個人善盡本分盡力而為，對人無虧欠，對事無愧疚，好好快樂的過生活，日後若能無病痛「死得痛快」，就有如《書經．洪範》篇中所說，人生有五福：「五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」（「考終命」就是「善終」，俗話所說的「好死」）──活要活得好，死要死得快。 現代人死後的安葬，絕大部分採火化後骨灰安置靈骨塔，少部分則採土葬，捫心自問，我們五代以後的曾曾曾孫、女有什麼意義呢？是要留一個可以傳家的精神給他們呢？還是要留一罈只供祭拜的骨灰呢？美國一位心理學家馬斯洛（Abraham Harold Maslow）說：「心若改變，態度就跟著改變；態度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就會跟著改變。」 這是多變化的時代，任何事情不是能不能的問題，而是為不為的問題，要不要改變，存乎一心。 （作者為退休公務人員）

◎陳必欣 中國有位年僅而立的網路作家韓寒，5月初來台參加論壇。回到上海後，在微博和博客上，貼上一文──〈太平洋的風〉，因為內容對台灣體驗的風評甚佳，我們這裡的媒體，甚至馬英九樂於轉述之餘，得意有加，自以為台灣真是發揚中華文化的地方。 話說韓寒，他的成就令人稱羨，「2009中國魅力榜」他入列，同年4月，美國《時代》雜誌的「全球最具影響力100人」，他也榜上有名。身為歌手、賽車手，又是網路作家，他說過一句精彩又經典的話：「文學往往是政治的妓女。」可見他觀察入微，體驗深刻，用字遣詞更道盡人人所欲言卻又難能表達者，讓讀者看到他的文字拍案叫絕。 據說在中國，不知有韓寒其人者被視為「反常」。這位公共意見的名人，當然成為年輕人的偶像。〈太平洋的風〉文中，他如此著墨：「我們的世博和奧運會，他們永遠辦不到，但走在台灣街頭，面對計程車司機、速食店老闆、路人們，我卻一點自豪感都沒有&hellip&hellip。」他認為「文化、法制和自由，是一個民族的一切。」他感謝香港和台灣，庇護了中華文化。言下之意，他何等期盼太平洋的風能夠吹進已經消失中華文化的中國。 每個國家、地區、文化都有其優點與缺點，韓寒提到遺失手機，被撿拾奉還；眼鏡店的老闆設想周到，為陸客解決燃眉之急&hellip&hellip台灣人的友誼、熱情、善良、誠實、好客等，我們不必否認也引以為傲，但我們也得承認，這裡相對的也有無情、冷漠、欺詐、暴力、貪婪&hellip&hellip這豈不也是「中華文化」的一部分？或許歷史會告訴人們，香港有其可取的一面，跟英國長期的統治有關，至今多數港人寧可被英國殖民，也不願回歸。而台灣讓韓寒感動，跟日本的管轄也不能脫節。早期台灣人的守法、衛生、禮節、自制、公德心，其實都有日本的影子。可惜終戰之後，擁大中華文化的國民黨來了，這些美好的特質也迅速消失中。 看來台灣海峽兩岸仍有許多人，類似當年的猶太人領袖，認為遵行摩西律法就擁有進入天國的通行證，卻不知或故意忽略保羅是因為悔改，他的生命才產生質變；他得著救贖不是來自律法或文化，而是他找到了「真理」。耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」祈願大家找到正確的道路，擁抱真理，從而生命得到更新，不要再陷入任何的文化迷思。 （作者為高中退休老師）

◎王樵一 今天世人很可能正被包裝得很漂亮的「自我實現」所蒙蔽，誘導遠離神，高舉自己的墮落沉淪之路而不自知，甚至部分主內弟兄姊妹也相信，自我實踐的自己是活出神的旨意的美好。 加拿大哲學家暨政治學者查爾斯．泰勒曾指出，當代社會「自戀文化」的一個重要展現方式，就是以「自我實現」做為日常生活的主要價值，而且很少願意承擔外部道德要求或者對他人的嚴肅承諾。 舉個最常見的例子，個人主義的自我實踐讓人寧可選擇拚事業而放棄結婚生子。人們不願意因為生孩子而放棄目前的生活水準、事業上可能的升遷，都因為那可能拖累自己，使得自己的人生無法自我實現。不顧外部道德成本與對他人承諾的自我實現，其實是非常自我中心的，泰勒認為這是自戀文化的具體展現，僅僅是一種自我放縱和利己主義的表達，不受任何理想的驅動，更要命的是假裝成自我實踐的自我放縱，也就是享樂主義。 自戀文化藏在自我實現的美好理論裡，偷渡到當代社會的生活中，以勵志、學術、宗教信仰、人生哲學、同儕壓力、廣告行銷等各種各樣的方式鼓勵人們信奉。然而，自戀文化就是人類自我中心的展現，正是聖經中所說的罪，驕傲的自以為義，高舉自己，將神、社會、他人等排除在外，只要求享受權利卻不願意屢踐義務。自我中心高舉自己，視自己的需要滿足為人生最重要的事情，自我實踐成了自我合理化此一論點的最佳包裝。 企業只在乎利潤最大化，政客只在乎自己能否選上，每個人只在乎自己能不能擴張自己的境界，至於擴張境界所必須付出的代價，所造成的外部成本、對他人的傷害，全都不在自己的考慮之內，更別說幫助社會的窮苦大眾。在自我實踐的面前，一切社會責任退位，當自我實踐成了生命中最重要的事情時，也讓人成了最自私自利卻又有自我合理化的藉口。 而今，自以為義的自我實踐開始偷渡到基督信仰之中，以成功神學之名鼓勵弟兄姊妹追求個人成就的極大化，追求人生的自我實踐，追求自己的人生目標、理想，甚至告訴弟兄姊妹自我實踐是神的美好旨意。 成功神學暢談個人生命的豐盛、活出美好，告訴弟兄姊妹越虔敬者越能賺大錢、在教會的地位也越高，卻不談先求祂的國和祂的義，也不談背起十字架跟隨耶穌，不談約伯那無來由的全然承受苦難，不談基督徒做在最小的一個身上，就是做在主身上的社會責任，信奉自我實現的基督徒不斷累積世上的財富，卻對鄰里餓死的窮人不聞不問。 自我實踐若不能伴隨著愛鄰人，不能成為好撒瑪利亞人，反而成為剝削結構的共犯，那恐怕便落入假裝成天使的撒但陷阱，自以為信奉耶穌基督，其實則是追拜瑪門去了。 難道你能相信，耶穌允許你擁有龐大的財富是為了炫耀，而不是為了幫助其他需要幫助的弟兄姊妹這樣荒謬的事情嗎？耶穌呼召我們悔改，是做祂的門徒，做能夠改變世界的光和鹽，倒空自己，成就福音的小基督，不是為了拚命賺取財富與聲望而不顧一切的（偽）自我實踐者。 （作者為文字工作者）

◎余茂洋 這時是各神學院招生的季節，要不要在人生中放下工作，進入神學院？決定念神學院是非常大的改變，許多人為此觀望、猶豫、準備、拖延多時。一般不念神學院的有以下理由： 1.所學非所用。神學生畢業後，發現教會、福音機構所要的與神學院學到的有落差，教會的需要主要落在「如何做」，像如何讀經、如何禱告、如何帶青、少年團契、主日學、小組等，弟兄姊妹不在乎解經是否正確，他們所要的是這段經文能帶出什麼祝福，如何處理他們每日問題。 2.受前輩影響。教會服事的傳道人推波助瀾，說神學院所教的東西沒有用，平白浪費幾年時間在封閉的神學象牙塔裡，教會所需要的神學院沒有教，神學院所教的教會幾乎用不到，冷卻人想念神學院的心。 3.可行第3條路。有人認為花幾年念神學太長了，不如一邊工作一邊當選修生，魚與熊掌兩者兼得。何況邊工作邊修學分，馬上學以致用，進可攻退可守，何樂不為？ 4.誤解知識教人高大，惟愛心能造就人。誤認知識定與愛心成反比，只要會禱告，帶犧牲的愛和關心，不必管他講的內容來自加爾文、約翰衛斯理或其他人，不必管與上下文關係通不通，是不是自己亂解釋，只要藉著各種聚會，人數可增多，幫他們解決問題，目的達到即可，過程是否合乎聖經不需要考慮。 實際投入服事後衝擊更大，有隨從後現代主義講求多元，以「市場」當導向，人們需要什麼就提供什麼；有排斥傳統，認為只要可行，各種嶄新方法都行，怎麼做都不要緊。另一種極端是緊抱著聖經，台上忠心講聖經，只處理教會圍牆內的事，缺乏把信仰落實在生活中動力。 最好的選擇是聖經怎麼說，人就怎麼做，若不清楚明白，就暫時把它放著，直到見主面，可以面對面清清楚楚問祂，到底這是什麼意思，要如何做。畢竟隱祕的事屬於耶和華。（申命記29章29節） 「當竭力成為上帝無愧工人，按正意分解真理的道」，是全時間服事上帝者的職志，一切問題都是解經的問題，這就是為什麼要念神學院的答案。藉著學有專長教師，學得廣闊、平衡的聖經知識層面，及如何用在日常生活的技巧，針對時局採取適當的對策。 藉著住在一起學習同心服事，彼此扶持成為團隊，讓上帝修剪性格；藉著週末實習，享受聖靈能力，把所學落實在各種服事上。藉宣教實習，知道教會不光是為自己周圍的社區存在，是為上帝國存在，心胸寬廣，關心本土，同時關心「猶太全地、撒瑪利亞、直到地極做上帝的見證」。 神學院訓練絕對不會、也不可能解決教會、福音機構的所有問題，但肯定能提供像蓋房子第一步驟&mdash&mdash堅固的鋼筋水泥基本骨架，它不好看，然而在上面建造，貼磁磚、隔間、粉刷、精工細雕等，美侖美奐的房子就彰顯出來。選一間正統、圖書設備夠、教師學經歷足的神學院，自己清楚上帝的召命，把身子擺在那裡學習，上帝呼召祂必定負責。 （作者為普世豐盛生命中心牧師）

醒、悟 以精雕塑 關於季節 盛開一朵各自的姿色 晨偎 夕眠 春眉 夏唇 秋耳 冬頸 還有比這樣的塗寫更 雄厚的纏綿？ 更雷雨大地 風火生息？ 我們 七彩繽紛是因為 神十字架上再生之 眼　擁生不息的 光明燈　 傳給人、傳給人、傳給人 提醒自己　救恩之美 * 眼=重點，如詩眼。浩瀚的思想與目標

◎&nbsp賴信瀚 近年來，長老教會有許多牧者在正值壯年期間驟然別世。這些壯年別世的牧者，大多留下許多未成年或就學子女，這些牧家孤兒不僅失去天倫之樂，在生活上也頓失主要經濟來源，若未能得到支援，生活處境堪憂。大多數牧師待遇並不優渥，除非牧者本身繼承來自家族的龐大遺產，否則當一個人獻身走上傳道之路，他的人生也就和經濟上的富裕絕緣了。因此當牧者在壯年別世，遺族必陷入經濟困境。他們是我們的肢體，需要我們關懷。 我們所領受的福音是愛的福音。約翰壹書4章16節說「上帝就是愛」；3章17節也說「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？」我們教會小會看見這些牧家孤兒需要，經過討論，決定喚起兄姊對這個事工的關心，也促使我們藉著實際的行動操練信仰。因此，小會決議在大齋節期第一個主日為牧家孤兒的需要奉獻和代禱。 早期教會的傳統，要求信徒在大齋節期間嚴格守齋（每日只吃一餐），藉著禁食來操練信仰。禁食的意義不僅在吃喝方面，也在眼目和五官的守齋，與基督一同克己受苦，經歷試煉和得勝試探。藉此一方面操練自己的靈性，體會與基督一同受苦；一方面也能體會饑餓與貧乏者的痛苦。大齋期將所省下來吃喝玩樂的錢，用來幫助饑餓貧困的人，或支持福音事工。因此，在這個主日關懷這些牧家孤兒的需要，和我們的信仰精神是極為切合的！ 上帝雖未曾應許天色常藍、花香常漫，但祂為我們預備了彼此，使我們可以成為互相的幫助與祝福。人生道路坎坷漫長，還好我們擁有彼此，當我們軟弱時，還可以得到扶持；當我們陷入困境，還可以得到幫助。因為我們擁有彼此，我們在人生的道路上，因此充滿了上帝的恩典。 （作者為台南中會大同教會牧師）

◎好是123 「上帝真會捉弄人，像這樣的人，居然還有性慾！」山本清子在協助《性義工》的作者河合香織在荷蘭採訪身心障礙者談性／愛需求的處遇時，這樣感嘆。美國紐約法學院教授麥可．波林（Michael L. Perlin）在長達數十年鑽研身心障礙相關法律問題的過程中，發現「這樣的人」所渴望的，遠比一般社會所能寬容或體諒的要來得多，舉凡婚姻、性與生育，無一不是。 當身心障礙者的期待與社會認可的尺度出現落差，身心障礙者的弱勢處境使他們的自主意見往往被「『理』所當然」地忽略。講到婚姻大事，父母常出於照護的考量，為他們的婚或不婚作安排，不是娶外籍新娘、找老榮民嫁掉，就是直接安排手術，從此一勞永逸。少數的例外，如障礙不太嚴重的視障、聽障，以及侏儒症患者，若想要天生自然，或藉助人工生殖技術有個「相似度百分百」的孩子，動輒會遭斥責「無『理』取鬧」。至於性，對於24小時住在安養機構，或身心缺損、社會排除因素而不便自行到位的障礙者，就成為身體政治（body politics）「『理』該如此」施以規訓與懲戒的少數社群。 身心障礙者的婚姻、性與生育，在社會福利政策中不是自動消音，便是視為禁忌，這皆與社會所認定的「理」，特別與身心障礙的文化再現（cultural representation），有著密不可分的關係。身心障礙者不是被視為「無需求」的「中性人」，便是以「不要吵醒沈睡中的孩子」的方式「去需求」；再不，便是被當作「過度需求」的主體，藉由宗教、教育、醫療或法律嚴加管束。 這些關乎身心障礙者切身的處遇，多虧聯合國2008年實施的《殘疾人權利公約》，揭示「締約國應當採取有效和適當的措施，在涉及婚姻、家庭、生育和個人關係的一切事項中，在與其他人平等的基礎上，消除對殘疾人的歧視。」身心障礙者才是權利的擁有者，用身心障礙運動的口號來說：「Nothing about us without us」。 殘障解放神學家依莉沙白．史多特（Elizabeth Stuart）指出，身心障礙是「被壓迫者中的被壓迫者」，如果基督教是「道成肉身」的信仰，那麼「身體很重要！」這不但讓我們反省肉身的不穩定，更迫使我們正視文化中的身體政治，促使我們省思如何建構讓所有身體都得以參與的「基督的身體」教會。 正視身心障礙者需要，並同他們對話，是教會從事殘障本土神學的使命，6月16日「算障與爭權：談身心障礙者的婚姻、性與生殖之天賦人權研討會」（333dtonline.blogspot.com），更是參與殘障解放運動的起點，歡迎參加。 （作者為文字工作者）