 你可能是預備成為傳道人的神學生，也可能是對神學有興趣的信徒；你可能是要在教會音樂上裝備自己的藝術家，也可能是對關懷弱勢充滿熱情的社工學生；在3月第3週南神主日，我們走入南神團契，看他們如何在團契生活中回應上帝呼召，傳承實況化的先知性神學理念。
團契生活◎王貞文（台南神學院老師）
獻身者的祝福與試煉
 
道明會前總會長賴茂德（Timothy Radcliff O.P.）在討論修會生活的當代使命時，敏銳點出現代人對於「團契生活」既愛又恨的矛盾心情。當他詢問弟兄們，他們獻身的生活中最大的祝福是什麼？許多人的回答是：「團契。」但是當他問他們，獻身之路最大的試煉是什麼？也有同樣多的人回答：「團契。」
對於歸入一個修會的人來說，一個緊密的共同生活團體，是培育他的生命、扶持他力量之源，但同時，共同的生活裡也充滿挑戰、失望、與傷害。在人心越來越孤寂的時代，共同生活的操練是一個艱難的考驗，但也同時是一個很大的祝福。
台南神學院是獻身者的共同體，是一個堅持迎向團契生活的種種挑戰，也滿滿地有團契生活的祝福的團體。走進綠樹成蔭的校園，你可以成為南神團契的一分子，開始操練過共同生活，品嚐生活裡激盪出的靈性。
走進南神團契，你可能是一位預備成為傳道人的神學生，也可能是一位只對研讀神學有興趣的信徒；你可能是一位要在教會音樂上進一步裝備自己的藝術家，也可能是一位對社區工作、對弱勢關懷充滿熱情的社工學生；你也可能是兼課的老師、帶領小團體的牧長、專職的教授、忙碌的職員、為校園的維持盡心盡力的工友、奔忙著寄信、整理花園、聯絡事務的義工，各樣的職分、各樣的關懷，交織成一個獻身者的共同體，一起照著一定的生活韻律，呼吸著聖靈的氣息，彼此磨練愛心與耐性，也一起在苦難中相扶持。
共同的禮拜餵養著這個團契。南神的一天，是由清晨共同的早禱開始，而在傍晚課程結束時，以共同的晚禱結束。對整夜掛在網際網路上的年輕人來說，勉強自己起來加入早晨的祈禱，還真不是一件容易的事，需要別人的提醒與規勸。但你也會看到，不少通學生天未亮就趕著火車，以嚴格的自律與渴慕的心，加入早晨的共同時光。
許多人是在離開這個團契，孤單地投入宣教的事工時，才領會這看似平凡的靈修時光的意義，他們就會懷念起樸素雅靜的教堂裡，那彼此扶持著的歌聲，那共融的安靜，還有那成為一個共同體的感覺。有時，在正式的早禱開始之前，天色才微亮，鳥兒才剛開始啼明，靜謐的教堂裡，就有喜愛安靜的人在默想，而小祈禱室中有熱切的歌聲與激情的禱告。在這個團契裡，有著各種不同的靈性追求方式，彼此競爭著。而不同的靈程、不同的靈性經驗與理性思維的互相激盪，有時也不客氣地互相批判，讓我們體會到這是一個在地上的團契，裡面有一切人性的軟弱、不足、饑渴、脆弱。也更讓我們謙卑地去學習，在這個時代成為獻身者團契的意義。
「牧笛會」是學生自治的組織，一個學習議會中溝通、提出異象、嘗試與創新的場域，也是團契生活非常重要的一環。在議會的「束縛」中，我們學習真正的「自由」；在不同意見的論辯中，我們在對真理的堅持與對人的體諒之間，尋找平衡點。
所以，在南神，神學的學習不單是課堂的事，而是全方位的，全人的。一個神學人在此，是在以基督為中心的基礎上，學習與人同工，學習成為團契。這個團契並不受校園圍牆的侷限，也不只是在神學的學習階段而已。這是一個擴及整個教會，甚至台灣社會的團契。
921山崩地裂所留下的創痛中，有這個團契懇切的服務；莫拉克風災後深深泥濘中，南神的師生通過身心的勞動、長期的專業照護與關懷，來與受苦的人成為團契。哪裡有人在為台灣的尊嚴奮鬥，那裡就有南神人的身影，從白色恐怖時期到解嚴，南神團契與台灣土地生命相連。因為有這些故事，這些淬煉，南神的神學決非是孤單的菁英在優渥的環境中做出來的。
歡迎走進南神團契！在此歷經掙扎、論辯、傷痛、認同等等過程，終於成為生命共同體的經驗，會幫助在此駐足過的人，繼續以基督的愛，過這團契生活，來服事這個世代。
南神神學◎曾昌發（台南神學院教務長）
在實況中回應上帝
 
1976年台南神學院慶祝創校百週年時，蘭大弼醫生在感恩禮拜中說：「巴克禮是像保羅一樣有智慧的建築師，保羅在哥林多建立了教會，而巴克禮安置了地基：耶穌基督。&hellip&hellip100年後的今天，這根基仍然屹立。」
確實，耶穌基督是神學院的根基，也是神學的根基。在這根基上，1949年，黃彰輝牧師於228大屠殺後的艱鉅情境中將台灣人民的歷史經驗、苦難、及斯土斯民的哀嚎帶進神學的掙扎與奮鬥，神學在這情境中，以積極、負責任，和創造性的行動來回應，實況化神學由此產生。
在台灣的實況中從事神學，其過程不單要先將西方教會及其神學「去實況化」；接著還要在自己的處境中將信仰和神學「再實況化」；並且還要批判性的審視實況，走向前瞻性的「不斷實況化」。這是一個動態的、未來取向神學方法，超越靜態、過去取向的「本色化」，這不單是最切合台灣、亞洲及第3世界的神學，也是今日世界神學潮流的走向，更是台南神學院的神學傳統。
實況化神學因為不斷地與台灣的文化、宗教、政經、社會情境對話，在這當中，神學找到自己的身分認同和家鄉，有能力脫去歐美的框架，向台灣的人民說話。這樣的神學才能讓上帝的「道」在人民的苦難中成為肉身，帶來革新的力量。就像宋泉盛牧師所說：「上帝的話若離開了實況，是抽象的觀念，對實況一點也起不了作用。生命的實況若沒有從上帝來的信息，就缺乏革新的力量。上帝的話與生命的實況是互動的，2者都變動不停，沒有1個是靜止的。」上帝的話和生命實況是動態的，這種持續不斷的互動關係，使得神學能向自己同胞說話，能參與人民追求釋放的奮鬥。在奮鬥中，「出頭天」的盼望就像黎明的曙光漸漸展現，突破黑暗，迎向光明。
135年前，一位回應上帝呼召的英國青年──巴克禮牧師，他來到台灣，創辦了台南神學院，以60年的光陰服事台灣人民，並埋骨斯土，立下穩固根基；黃彰輝牧師不但回應上帝的聲音，他還傾聽時代的聲音，土地、人民的聲音，提出實況化的神學。因著時代的不幸，他埋骨異鄉，但不變的是他對故鄉永久的愛。2個時代，2個人，都埋骨異鄉，卻述說同1個故事。
這是神學的故事，是傾聽上帝呼召的人，在實況中忠誠回應上帝的故事。神學的「薪傳」，都是「薪盡火傳」的故事，巴克禮燒盡了，黃彰輝燒盡了，卻把神學的「火」傳下來，生命的典範傳下來。現今是我們以生命共同再傳「火種」的時候。
先知角色◎羅光喜（台南神學院神學研究所與神學系主任）
關懷土地◎余心政（道碩學生）
傳承信仰走在時代之前 
 
南神神學立基加爾文傳統，開創了以台灣為主體的神學。
1.英國福音神學：聖經、科學、敬虔、獻身、大使命、教會中心主義
南神的創校者巴克禮牧師與當時宣教師熟知聖經、嚴謹敬虔、重視科學、獻身宣教。當時台灣社會貧窮、衛生不佳、教育低落、沉迷鴉片，又因受大清帝國殖民統治，島內各族或莊社間內鬥嚴重，他們決定由衛生切入，藉醫療傳道展開宣教。巴牧師來台後，開展宣教的第2面向就是教育。在1876年設立台南大學（即台南神學院），後來還設書房辦教會報來邁入社會教育，最後以翻譯聖經成本地語言為其最重要事工。當時的神學，在政治上採取與大清或後來日本帝國和諧相處，但在文化上除了語言外，採優位來面對本土文化，甚至屢發衝突。
2.實況化到解放神學：道成肉身、社會公義、台灣主體、上帝中心主義
受一連串外來政權統治之影響與宣教師的離去，南神神學逐漸轉向以台灣為主體。第1位台灣人院長黃彰輝以「道成肉身」基督論為基礎，提倡實況化神學。強調跟隨耶穌入世委身、付出自己，以服事上帝邁向拯救滿全。
按此，宋泉盛開啟故事神學、亞洲神學；王憲治參酌鄉土文學與解放神學，建立台灣鄉土神學；鄭兒玉結合出頭天俗語及歷史神學邁向台灣建國；駱維道發展本土神學聖詩；陳宗仁帶入世社會服務；謝秀雄的先知拯救與盼望；郭榮敏的出埃及建國與先知社會公義；陳南州倡認同斯土斯民的倫理；黃伯和有出頭天神學與自決神學。現在南神根據台灣基督長老教會信仰告白、人權宣言與過去傳承，倡導婦女神學、弱勢關懷、重視本土語言文化、後殖民主義的台灣建國神學與生態公義倫理。
南神神學偏重道成肉身、公義、與台灣主體的上帝旨意，實起因於教會犯錯而生的宗教改革傳統，歐洲殖民主義宣教缺點的反省，以及當前台灣外受中國併吞威脅與內有弱勢苦難之故。
3.繼續傳承信仰與分享時代先知性信息
作為教派神學院，南神必須繼續為教會訓練神僕，同時扮演先知角色。按加爾文的領受，在教會有牧師、傳道師、長老、執事負責傳道、聖典、監督、與社會服務的祭司與牧者職，而教師則專職於信仰追求與教導，應分享時代先知性信息。以上帝為中心做這樣的安排，使神學對教會除有護教或建議教會使命事工之外，有時也會對教會某些事會具批判性。教會支助神學研究不應使它喪失先知性，古代以色列壓制先知信息的結果是滅亡。我們祈求上帝使南神神學繼續發揚聖經、科學、敬虔、獻身與大使命外，也服事祂社會公義、反抗強權、基督福音救台灣以及重建受造整體健康的救恩。
為此，南神自黃彰輝院長以來孕育無數學生，成為「倍加運動」及其後宣教主力。有許多神僕如高俊明牧師服事神甚至不怕被抓被關，讓台灣在恢復民主與主權的歷史中刻下了不可抹滅的上帝救恩。近10多年來，南神在921大地震到88水災均積極參與。聖詩本土化成果也展現在新聖詩中。目前的「新眼光讀經運動」、「舉目向山祈禱運動」、「客家宣教」與「新倍加宣教運動」均可看到南神師生校友參與，積極配合總會事工來服事神。
 
用生命跟隨耶穌
 
從國小、國中到高中，受了12年「國民教育」的我，原以為踏入台南神學院就是像以前「背著書包上學去」一樣，不過是人生中「受教育」的一站，卻沒想到，這竟是一趟顛覆我生命與信仰價值的旅程。
在南神的課堂、禮拜與生活中，老師們以身作則，幫助我們學習思考、挖掘這個信仰與人、與社會、與土地的關係，當我開始懵懵懂懂的思考著我、信仰、土地、台灣與中國的關係之後，才意識到，原來台灣的歷史根本不是以前歷史課中背誦的夏、商、周&hellip&hellip，台灣人也不全是所謂的炎黃子孫。因為有這樣的覺醒，於是這塊土地開始跟我對話，邀請我進入她的回憶、催促我關心她的現在，更讓我深覺必須對我們的未來負起責任。
當我跟著老師、同學在校園內看紀錄片、討論社會議題與信仰實踐，到校園外上街頭、面對著鎮「暴」警察、坐在野草莓的帳篷內、走入國光石化預定地。看著周圍和我一起邁開步伐、一起席地而坐的人，她ellip&hellip。
