原住民教會──小牧童大使命

恩賜，是一生的責任

「他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（以賽亞書40章11節）6年前，扶路客（Vuluk）剛受派至排灣中會玉泉教會時，面臨兩難，因玉神同時有意延攬他作教師，但在一次靈修中，這段經文讓他明白上帝心意，而婉拒母校邀請。幾經禱告下，更放棄赴英、美深造，以及擔任台東馬偕院牧部主任及總會幹部的機會，為的是當個忠於上帝、以恩賜服事部落的好牧人。

對扶路客的決定，曾有人笑他傻，但他說：「這不是放棄，而是擺上。」深信上帝預備一切。他的來到，為教會幾近停擺的事工注入生機。為改善兄姊過去彼此的關懷僅止於僵化的主日禮拜，他推動「家庭祭壇」小組，200名會友依住家鄰近原則分組，由長執帶領，每週五於各家庭展開聚會，活化牧養方式，提升會友的緊密度，期盼像初代信徒一樣彼此相愛、樂於分享。

學青、社青、青少年分成3個小組，也解決青年團契在過去傳統模式下，因年齡層廣、學經歷迥異。聚會內容難達每人需求的問題；教會也引導年輕人建立正確價值觀。「年輕人與父母平時在家就不常互動，若在教會也如此，可不行。」扶路客說，近來母語、華語禮拜將恢復合併，鼓勵會友依家庭入座，各年齡層獻詩的「家庭式禮拜」，使聚會更添溫馨與和樂。

此外，扶路客深諳美術設計、部落文化、行銷、音樂等，見教會老舊，兄姊渴望建新堂，2008年便打造饒富排灣文化及神學意涵的原民化教會，成為地方觀光、教育新地標。他還貢獻設計專長，美化公共空間，如教會周圍以果樹製作的路燈；義賣手工藝創作，造福族人；協助推動文創產業，運用人脈，為有意創業者引介資源。談及致力身心靈牧養的使命，扶路客感謝神，更感謝前玉神院長楊啟壽牧師的那句話：「恩賜不是只有感謝，恩賜是種責任。」改變他一生。

扶路客期待，將教會發展為敬拜、宣教、教育、營地、聖樂等多功能基地；在他與師母許惠珍成立「陶壺詩班」、進行專業訓練後，青年已可用美妙歌喉頌讚神、到醫院安慰病人，青年事工是今年重點事工，需眾教會懇切代禱。（採訪／林家鴻，相片提供／扶路客）

座落於拉拉山檜木區山腰上，卡拉部落以務農為主，是一個20多戶的迷你聚落；居民多為基督徒，泰雅爾中會加拉教會自1950年於此設立，從竹製禮拜堂、木造禮拜堂，到現在方舟造型的特色建築，一路陪伴族人經歷生活點滴。亞馥‧誒宥（Yabu Eyo）為加拉教會現任駐堂牧師，自2004年起，在此服事已9年多。

亞馥‧誒宥表示，加拉教會是他的母會，回顧過去，牧者對於事工推展的重心多在教會內部，對於社區的關懷較少，但他看到村民在經濟上的壓力，便思索是否能盡一己之力改善部落的就業與收入問題；因此，他推動社區營造工作，並創立台灣原住民部落多元永續關懷協會作為對外行政窗口，藉著設立工作站提供就業機會，以此改善村人的生活。

「社區事工的推展一開始不太順利，首先是村民們的不信任，而且有因為資源平均分配上的困難，先從信徒的生活改善做起，引來了許多反彈和謾罵的聲音。不過從第2年開始，我就決定將所有的資源釋出，歡迎每個有意願的人都來參與及討論，大家接受度提高，不僅帶來實質的經濟改善，也吸引許多青年熱情參與服事，甚至受呼召去神學院接受裝備。」亞馥‧誒宥簡單說明社區事工的發展歷程和成效。

對於未來，亞馥‧誒宥期望社區能自主拓展觀光產業，讓社區朝永續發展的方向邁進。對他而言，讓未信主的族人信主，已信的族人能更多的認識神、鞏固他們的靈命，皆是不可或忘的重要任務。

「對我而言，我希望生活和信仰兩者的關係是密不可分的，因此在未來希望能建立一個『生活信仰化園區』，大家共同生活，一起追求生活與靈命上的豐富，這是很需要大家為我們代禱的地方。」此外，亞馥‧誒宥還提到，方舟禮拜堂的建堂貸款仍有150萬元待償還，以及讓青少年更多的委身在教會，為神所用，也都是他會持續努力之處，邀請大家共同關心守望。（採訪／林稚雯，相片提供／亞馥‧誒宥）

血液裡頭帶著獵人的沉著，祖先們打獵之前不可放屁、不能打噴嚏的禁忌，都轉化成了他不可偷懶、不能放棄的服事性格。這天高雄原住民學生中心的主任牧師里安．達那比瑪，一如往常地開著車，從位於高雄市區的學生中心前往台南的Nanuwan團契帶領聚會，這是一個台南各大專院校組成的原住民團契；9年了，雖說是高雄原住民學生中心的輔導，但里安關懷的範圍包括台南、燕巢、旗山、大寮、高雄市區；雖說是主任牧師，但專職的學生工作者就只有他一個人。

有別於一般教會，里安牧師面對的是一群2年到4年就會和他道別的大專學生，因此從2003年台南神學院畢業，分派到這份照顧出外人的學生工作，他便執著於和時間賽跑，每個禮拜車輪不斷地轉轉轉，他甘之如飴。

「腿短也是上帝的形像！」他用布農族的幽默表示，帶學生最重視他們的族群認同、信仰生活與品格，鼓勵他們在專業知識的紮實，當然也要讓學生注意時事的脈動。「我們的學生經過聚會之後，會反省為何自己無法講母語、會主動要求接受洗禮、會關心社會處境，所以88水災後就立刻動員到旗山去協助救災。」不過，他也感慨學生往往因為需要打工賺取生活所需，因此在他輔導的團契，總人數約160人，每個禮拜平均出席，只占了所有學生的一半。

里安在資源侷限的狀況下，努力的顧守這群10年後將成為原住民教會菁英的學子。這天受邀前來Nanuwan團契的講師，分享的正是原住民的困境分析，里安的安排就是不讓他們迷失在地平線，而忘了部落的需要。學期間的聚會、基要真理查經班、家庭禮拜、安排大專生和部落青年互動，讓他們更有自信，不會因為以受欺壓者角色與平地人相處，反而產生斯德哥爾摩症候群，學起平地人的不良習慣，甚至宗教信仰，而是看到他們用原住民的天真善良，帶了好些平地學生來聚會。

「學生出外，最主要就是讓他們有家的感覺。」為了讓學生們在假日能夠一起睡、一起吃，里安一家在9年內搬了4次家，不斷找尋足夠容納學生聚集的空間。至今學生中心與住處仍是租賃的，他真的好期待能固定下來，別再飄泊不定。（採訪／方嵐亭，相片提供／里安．達那比瑪）

西美中會玉成教會：柯伊諾．拉斌牧師

結構再造，阿美族人在台北

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「市中心的都市原住民教會，受到漢化的影響比原鄉教會深，跟隨而來的，就是世俗化，缺乏信仰根基。」西美中會玉成教會牧師柯伊諾．拉斌（Kino Lafin）說，愈是接近都市中心的原住民教會，信徒信仰根基已經不再像從前原鄉遷居都市的前人一般深厚與虔誠，原因是都市發展快速，打散了都原部落生活型態，於是被迫散居的族人漢化嚴重，也使得教會不再是會友生活與文化的中心，世俗化因此接踵而至。

族人因為經濟因素紛紛選擇搬離教會生活圈，都原教會傳道人該如何牧養？柯伊諾．拉斌的答覆是，基礎信仰不停教導以外，組織則改以牧區牧養結構，雙管並行。

柯伊諾．拉斌指出，信仰基礎的造就內容必須切合生活實際，除了透過講道耳提面命以外，刊載週報更是有效工具，並且調整教會制度，除了長老教會法規所既定不能更改的結構長執會外，增加猶如部落型態的牧區組織，雙管齊下，以凝聚散居外地的信徒，繼續以教會為中心的生活模式。

玉成教會位居南港科學園區附近，原本的部落生活早已被都市型態打破，距離教會最遠的會友位於基隆山坡。從2005年駐堂迄今的柯伊諾．拉斌，協助教會發展出27個小組，依地域劃分6個牧區，各由1位長老負責週間聚會與牧區事工計畫，也能牧養到位於基隆的會友。

「各牧區要在每年10月提下年計畫，沒有計畫的，絕對拿不到預算。」柯伊諾．拉斌坦言，現行長老教會行政制度，已造成多數教會發展目標與各團契、小組方向不一的狀況，結果預算編列浮誇或無法有效利用；但長執會若由牧區產生，可以有效發揮預算功能。

面對未來，柯伊諾．拉斌說牧區的結構將再造，計畫將阿美族的「年齡階級」概念納入牧區，「阿美族會是弱勢，原因出在『年齡階級』已經瓦解。」因都市發展導致會友散居他方的玉成教會，透過教會組織改造，逐步帶領會友回到部落樣貌的聚會型態，除了堅固信徒的信仰根基，也企圖注入部落結構的文化根基，再造玉成的都原教會風華。（採訪／邱國榮，相片提供／柯伊諾．拉斌）

代禱事項

1.教會由於樓層高沒有電梯、禮拜的聲音影響鄰居，需要有新的聚會地點。

2.教會到50週年時有50個小組。

3.教會需要更多成熟的小組長牧養組員。

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