◎梁家豪（新皮袋教會傳道）
鏡頭來到了創世記4章，當耶和華對該隱殺了亞伯的罪行作出判決之後，劇情分別從兩個方向展開，分別述說兩個家族之後的生活，在經過了數代以後，匯聚出整個世界在這兩個家族影響下呈現的畫面。這兩個家族的生活，分別寫在創世記4章17～24節及4章25節～5章32節，兩段經文都以家族祖先有了下一代，成為一位父親，開啟了家族歷史。
具體來說，鏡頭先帶我們看到的家族是該隱和他的後代，開場的經文寫到：「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。」（創世記4章17節）又在交代完該隱的家族之後，鏡頭帶我們回頭觀看亞當和他的後代，開場的經文寫到：「亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特。」（4章25節）這兩處開場的經文都以生下後代展開，直到創世記6章1節開頭的一句話：「當人在世上多起來又生女兒的時候。」開啟了兩個家族對彼此及世界產生的影響，又這經歷數代累積產生的影響，無疑地跟經文記錄下的一代又一代的父親有關。
以下，我們將按著經文順序一起來看，聖經裡最早出現許多父親名字的篇章，以及其中幾位父親的故事。
1 離開上帝的父親：該隱
該隱是他整個家族的起頭，在創世記4章裡我們看到，該隱在獻祭時不用心，表面上他做了獻祭，向上帝示好，但實質上他缺乏從心裡面與神親近；因為心生妒忌犯了罪，殺了弟弟亞伯。當上帝提醒他罪就像一頭野獸離他很近的時候，他並沒有聽進去，犯了罪之後也沒有認罪，所以他被判的刑罰是離開耶和華的面。
離開耶和華的面，是很重、很重的刑罰，我們要怎麼理解呢？我們可以看到，亞當和夏娃雖然離開了伊甸園，但只是離開伊甸園這個空間，而不是離開耶和華的面，他們還是跟上帝保持著關係，但該隱所受的刑罰，表示他跟上帝再也沒有關係了。所以從該隱開始，有人走上了一條「我不倚靠神，我只靠我自己」的道路。這其實是最壞的消息，因為「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（希伯來書9章27節）。所以死亡對基督徒來說，還不是最壞的消息，最壞的消息是：當人像該隱一樣──變得與上帝毫無關係。
2 狂妄殘暴的父親：拉麥（該隱家譜）
關於這兩個家族的經文：創世記4章17～24節及4章25節～5章32節。這兩個段落中都使用了一個父親的角色，藉著他們的言行，來作為整個家族特色的代表人物。這就好像兩個球隊中的最後一名選手，雙方將進行最後對決。在創世記4章裡，那一位代表該隱家族的父親是拉麥；在第5章裡，那一位代表亞當家族的父親是挪亞。該隱的後代拉麥，他的言詞顯出他的狂妄和殘暴，他不認為上帝有什麼好害怕的，以致於作出朗朗上口的歌謠：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」（創世記4章23～24節）歌詞內容裡引述著上帝對他祖先的承諾，那承諾原是恩典，卻叫拉麥越發狂妄，和他爭執的無論長幼他都不會放過，所以他的言詞是在消費上帝的恩典。
我不知道該隱的後代拉麥對他的小孩，是否會像對待其他人一樣嚴苛、殘忍。但他的兒女優秀，可以說是有經文認證的事實，接下來我們就可以看到他的孩子。
3 取得成就的父親：雅八、猶八、土八該隱
拉麥的孩子記載在創世記4章19～22節裡，他有三個兒子，分別是「住帳棚、牧養牲畜之人的祖師」雅八（20節）、「一切彈琴吹簫之人的祖師」猶八（21節）以及「打造各樣銅鐵利器的祖師」土八該隱（22節）。按著原文的含意，「祖師」的原文有父親的意思，因此也常在其他經文裡翻譯成父親。這或許暗示著拉麥的三個兒子都已成家，同樣成為父親，且他們都在各個不同的領域中成為開創者、佼佼者。而當經文描寫完這三個大有成就的父親之後，再接著引進這三位父親的父親拉麥，頗有一種頒發「父親楷模獎」的味道，而拉麥所唱的歌謠，猶如他內心的得獎感言。這個過程讓我們看到，拉麥有這麼多優秀的後代，誰能說拉麥的狂妄和驕傲是吹噓的呢？這讓他的洋洋得意更加合理，更增加了他以自我為中心的價值，甚至認為自己的殘暴是對的。
在幾年前，華人世界隨著《虎媽的戰歌》這本書登上了《紐約時報》的暢銷書排行榜，進而掀起了一股「虎媽」和「狼爸」教育方式的熱烈討論。這些父母認為自己教育成功的主要理據，沒有一位不是跟孩子取得世界上的成就有關，孩子在學業、社會地位與金錢上的成就，大大的增加了這些父母的優越感。然而，我們不知道的是，這些孩子長大以後成了父母，是否也一樣延續著他們父母的樣子呢？從拉麥的孩子雅八、猶八、土八該隱成為父親後，仍歸類在該隱家族的情形來看，他們的情形似乎是延續著祖先的暴戾，且與上帝毫無關係。
4 失去孩子的父親：亞當
接著，讓我們將鏡頭轉到亞當家族。
亞當最早的孩子是該隱和亞伯，但一個孩子死亡，一個孩子流亡。死亡的孩子亞伯很可能沒有後代，而流亡的孩子該隱雖然有了後代，但是已經離開了家，離開了上帝。所以對亞當這位聖經裡的第一位人類父親來說，在該隱殺亞伯的事件裡，他並非只有失去一個孩子，他失去的是兩個孩子，這樣的打擊真叫他情何以堪。
或許是這樣的緣故，所以在創世記5章的家譜裡，我們看不到該隱和亞伯被記在亞當的家譜裡面。而在這兩年多的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情的肆虐下，我們應該都看到，甚至身旁就有認識的人失去家人。亞當就像世上許多失去孩子的父親，而他的經歷是，上帝能成為那失去孩子的父親的安慰者，經文寫到：「亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：『神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。』」（創世記4章25節）早在上帝的兒子耶穌死在十字架以前，上帝就先成了安慰失去孩子的父親的神，後來上帝自己也失去過祂的孩子。
5 求告上帝的父親：塞特
創世記4章26節寫到：「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」其中的「求告」，不單是祈求，也有對外界宣告、傳揚的意思。在這節經文中，從先前描寫亞當遭遇的打擊和安慰，更往前邁向一步地描寫塞特在靈性上的體悟。經文沒有告訴我們塞特遭遇到了什麼事，是好事嗎？還是壞事呢？或許塞特的求告前提既不是經歷了什麼好事或壞事，而是表達出在一個平常的日子裡，他因為知道倚靠自己是不行的，因為知道人之所以能夠存活、存留完全是出於上帝的恩典，而求告天父上帝的名。從此，人們開始求告上帝、傳揚上帝。
在塞特求告上帝的這件事情上，我們可以看到比起在該隱家族中取得偉大成就的三位父親，他們是與上帝沒有關係的，但在亞當家族的後代裡，看重的是父親這個角色成為和上帝建立關係的發起者、關鍵人物，作父親的讓後代看到他向上帝尋求依靠，進而成為後代效法的對象。 （待續）
