華人教會圈喜歡標榜功成名就的基督徒，以他們成功的事蹟來傳福音，最有名的莫過於像孫中山、蔣介石等這類位高權重、歷史地位崇高的「偉人」。尤其那些「中華民國派」，從黃花崗七十二烈士說到孫中山，不外乎想證明基督教在中國巨大的影響力。
然而，歷史往往是由勝利者書寫的，那些被當權者排除在外的基督徒，那些看似「不成功」的基督徒，受到諸多向當權者靠攏的所謂「搞歷史的人」不公平對待，不幸地「被消失」了。他們的故事可歌可泣，只是最終未站在舞台上供人瞻仰，而在歷史洪流中泯然無跡，唯獨上帝記念。
記念辛亥革命的雙十節臨近，我們來認識那些被迫消失的革命基督徒。 （文／曾慶豹）
♦ 聖公會日知會和劉靜庵 ♦
◎ 曾慶豹（輔仁大學哲學系教授）
被消失的革命基督徒中，最精采的案例莫過於辛亥革命前夕的聖公會基督徒，組織日知會和人物劉靜庵都在革命中扮演關鍵角色。
我們可以從一本禁書開始說起。
被噤聲的武昌革命真史
辛亥革命成功不久，各路人馬開始分治天下，當時亂象令不少曾經懷抱理想參與革命的人相當失望，曾是日知會成員且援助過黃興的曹亞伯決定編輯一本書，名為《武昌革命真史》，企圖還原歷史的真相，更為公允地對待革命烈士。《武昌革命真史》一書曾於1930年出版，書中記載日知會許多極珍貴的史料和史實，可是很快就被列作禁書，遭到查封和燒毀。直到1985年，此書才在上海書局重新出版。《武昌革命真史》保存極豐富的史料，不僅作者曹亞伯本身即是參與日知會和武昌革命的重要人士，書中還全文刊錄當時幾本宣傳革命的小冊子原作，如陳天華的《警世鐘》和《猛回頭》、吳貢三的《孔孟肝心》等，以及其他一些重要的照片、紀錄和手札。
曹亞伯乃湖北興國人，兩湖書院肄業，科學補習所成員，反清思想濃厚。他說自己是「年十五入大冶福音堂為信徒」，與教會人士頗為熟悉，他參與的日知會更是一個在聖公會名義下設立的組織。日知會此一組織主要負責人叫劉靜庵，名貞一，他也是一位平信徒，獲得聖公會牧師胡蘭亭的支持，以「日求一知，不斷進步」為名成立日知會，逐漸成為兩湖革命黨的樞紐，影響力遍及湖北、江西、安徽、江蘇、四川、新疆等地。
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日求一知推翻滿清
日知會是1901年由黃吉亭牧師在武昌高家巷中華聖公會聖約瑟教堂設立的「書報閱覽室」，除陳列聖經、聖公會《公禱書》及《進教要理問答》等基督教書刊和宣傳冊外，還從上海等地購買《開智錄》《國民報》《萬法精理》等傳遞進步思想的書報，利用教會的特權公開陳列，任人閱覽。之後，革命分子開始在此聚集，日知會的規模逐步擴大。曹亞伯記述：「所購新書日報甚多。每星期公開宣講，批評政俗，無所忌諱。」
日知會獲得空前的發展，其中最引人注目的一位代表性人物，就是因「丙午黨獄」死在牢裡的劉靜庵。劉靜庵與胡蘭亭合作，使日知會從一間書報閱覽室變成革命的基地。胡蘭亭固然是此轉變的關鍵人物，但此結果是劉靜庵說服胡蘭亭所致，劉靜庵的話是這麼說的：
國勢誠岌岌矣！公中國人當不忍其淪胥；下走愚妄，竊願借此謀革命以救國，公能許我乎？
劉靜庵特別提及，聖公會信徒在道德和信仰的前提下應該支持革命，而且在此中國的危難時期，基督教的救世精神更應獲得實踐。這段說詞打動了胡蘭亭，胡蘭亭應之：
國危至此！尚何所顧慮？願與君共為其難，即君言，弟好為籌劃也。
就這樣，劉靜庵獲得了胡蘭亭的全力支持和掩護，於此集結了越來越多具有革命熱情的同志。
同為革命分子的殷子衡牧師，在〈武昌日知會與耶教之關係〉一文中為日知會作神學論述。殷子衡把耶穌視為革命家，祂的生平、理想和行動，都與革命的精神有關：
日知會內，暗暗地組織革命機關，這機關，就表面上看，似乎與耶穌教博愛為懷的教義不大相合，然而要曉得耶穌之名為耶穌的意義，革命事業正是耶穌的許可。耶穌二字是希臘語，希伯來語又名約書亞，意義就是救主。……耶穌其名基督其徵候也。提倡革命，就是想把滿清的專制政體推倒，來建設一個民主的共和政體的新國。……要想做真革命黨，就要先做真基督徒。
獄中佈道效保羅
1906年，日知會接待了經由孫中山介紹、指派的法國上尉歐吉羅（Ozel），準備進行一次公開演講，講述國外的革命思潮與現況，劉靜庵負責接待和主持演說會的工作。正是因為這場演講，巡警馮啟鈞盯上了日知會。就在一次江西萍鄉、湖南瀏陽、醴陵起義失敗後，日知會成員，包括劉靜庵、朱松坪（朱子龍）、張難先等九人，被一併捉到牢獄中。其中，又以劉靜庵受到最為嚴重的盤問與拷打，殷子衡記述他在獄中「鞭背至一千四百下，肉盡見骨，面目青腫」。劉靜庵被單獨囚禁，馮啟鈞想盡辦法要誣指他是黃岡縣革命黨人首領劉家運。
劉靜庵這位信仰耶穌的革命黨人，經常告誡自己準備為革命付出代價，其精神與動力源於耶穌的一段話：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。」（馬太福音10章28節）他在獄中讀經、禱告、講道、唱詩，他第一次向同因搞革命而受牢獄之災的殷子衡佈道時說：
維摩詰病在斗室，佛法及於三千大千世界；耶穌降生馬槽，福音傳播地球南北兩極。我靠耶穌基督的聖名，求救中國的苦難，身在縲紲，心在天堂。
劉靜庵的獄中筆記，摘錄《明儒學案》的部分並不多，大多數篇幅是論述基督教。從他的文字表達來看，這些作品可以算得上是他的靈修之作，論及人的罪、愛、信德、重生、事奉上帝、祈禱等基督徒應知的基本道理。劉靜庵對於基督教的基本教義是熟悉的，他論及「以聖餐與主交通」，還論及道成肉身、神人二性、三位一體、上帝國、耶穌復活，甚至對於新約、舊約之別也有精確的說法：「舊約以律，新約以愛；律服者奴，愛懷者子。」
劉靜庵因信仰支持革命，陷入殘酷的牢獄之災，身心難免陷入極端的痛苦，然而從其獄中筆記看來，支撐著他的也是他內心的篤信。我們很難從其文字找到痛苦或沮喪之詞，相反地，處處流露無比的信心，難怪他在獄中的表現甚至感動了獄卒也歸信基督教，宛如當年保羅所為。反對文化大革命的學者熊十力形容他「非一般之常人」，絕非虛言。
姚漁潮形容作「坐如銅鑄，行如滿儎船」的劉靜庵，在牢獄之中唯獨難捨親情，他在獄中筆記裡特別表露了對母親的掛心和思念。他寫給母親許多書信，勸母親多讀聖經，尤其是路加福音。他不斷安慰母親，相信上帝會釋放他得自由，請母親一定要全心全意倚靠主，多多祈禱。
劉靜庵從舊監獄轉移到了新監獄後，受了苦中之苦，情況比之前更加惡劣。但劉靜庵也因此認識了守衛軍潘季貞，潘季貞常看顧他，劉靜庵便藉機給潘季貞講道。他教名是「保羅」，在獄中的經歷也的確與保羅相似。後來，潘季貞與另一個守衛軍殷勤道均受劉靜庵影響信仰了基督教，至此，劉靜庵明白了主的美意，他入獄就是為了在獄中傳揚福音。
一位革命完人之死
劉靜庵死於1911年5月16日，距10月10日的武昌起義不到半年，無緣親眼見到革命勝利的到來。殷子衡記述了劉靜庵的死狀，令人震撼：
劉公敬安平日一念慈悲，與受難之眾囚感情甚厚，死時皆撫屍痛哭，如喪考妣，且貲托獄吏報告高家巷聖公會。中西牧師，聞耗哀痛，迅至獄中，清屍殮葬，蓋恐獄吏暴戾，棄屍於野也。獄官初不允之，固請而後許，遂舁至武昌聖馬可教堂厚殮之。入棺之頃，劉之母撫棺痛哭，暈死者再，幾不知其子之真相。蓋骨瘦如柴，年僅三旬餘而鬚髮盡白，其為國所受之苦，可以想見。今尚窀穸於聖公會之塋地焉。
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