華人教會圈喜歡標榜功成名就的基督徒，以他們成功的事蹟來傳福音，最有名的莫過於像孫中山、蔣介石等這類位高權重、歷史地位崇高的「偉人」。尤其那些「中華民國派」，從黃花崗七十二烈士說到孫中山，不外乎想證明基督教在中國巨大的影響力。
然而，歷史往往是由勝利者書寫的，那些被當權者排除在外的基督徒，那些看似「不成功」的基督徒，受到諸多向當權者靠攏的所謂「搞歷史的人」不公平對待，不幸地「被消失」了。他們的故事可歌可泣，只是最終未站在舞台上供人瞻仰，而在歷史洪流中泯然無跡，唯獨上帝記念。
記念辛亥革命的雙十節臨近，我們來認識那些被迫消失的革命基督徒。 （文／曾慶豹）
◎ 羅光喜（台南神學院舊約學教授）
自主的台灣這個議題今天還要討論，實在是中國的罪惡與台灣人的悲哀。如果不是中國共產黨霸權的崛起與其併吞台灣的野心，自主的台灣事實上就像其他自主的國家一樣，非常平常，本就如此，無需討論，也不存在任何要人害怕的境況。
但中共霸權一方面投注過去歐美及台灣幫助賺來的巨資整軍經武，另一方面利用中國國族主義宰制其國人思想與言論，遂行對內嚴控及對外反嗜歐美、操控弱國與併吞台灣的計謀。台灣的自主，要自主到國家正名為台灣，以及與他國建交、加入國際組織，就變成必須額外勇敢、額外努力與額外討論的一件事。
就教會或基督徒而言，還多了一個問題，多數人問的不是中國併吞台灣是否符合基督教信仰，而是問自主的台灣符合基督教信仰嗎？對這樣的議題，不質疑強權之失，卻要自主性被傷害的人為自己是否該有自主性來辯護，實令人感到無奈。但因造物主與救主基督乃慈愛、公義之神，能依其聖經勉力辯護，也是應該。
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一、自主是神創造的基礎內涵
閱讀聖經創世記即可知，神創造萬物猶如父母生子，讓其離開母體就包含使其獨立自主的恩賜。雖然受造萬物與造物主、子女與父母有不可抹滅的關係，但受造萬物各從其類、各具形色特質而與造物主有別，而人也要離開父母與妻子連合，另外成家立業。由此可知，萬物受造蒙生，均是領受特質而各具獨立性與自主性。
以國家的形成與存在而言，同樣也具受造所賦予的獨特性與自主性。創世記啟示了普世一家而一家多國的神旨。原初神造亞當、夏娃，萬民由他們而生，故普世乃為一家。而後，「這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。」（創世記10章5章，另參20、31、32節）所以，一家人因環境文化的分別會自主形成多國，無需暴力相向。
若因著人的聚落遷徙、環境不同、語言文化不同與社會功能需要，神的天地就形成種種獨特自主的萬邦萬國，那麼，符合聖經國家形成要件的台灣，也必發展成為國家。只不過，台灣的環境、語言、文化族群太豐富，在各自自主下，也可能一國變成多國。
二、聖經中的自主共生與公義審判
在神的恩典中，萬物、族群、邦國各有其存在特質與自主性。雖具個別特質，卻含有限性。個體被期待，按照神慈愛、公義、聖潔與信實的神性以及彼此立約的模式，合作共生、互補共榮。但若有人或團體墮入殘忍、偏私、骯髒與虛謊，以暴力與詭謀擴張自己、侵吞他者，就會逾越恩典，喪失自己存在及與他者關係的正當性。由此，將招來神公義的審判。
神的復合正義處置，存在於受造自身、時間的限制與神自己的介入。當黑暗籠罩萬物，光就褫奪黑暗霸權，使萬物重顯形色距離（創世記1章2～4節）。當亞當、夏娃悖命食禁果，生命有了時限，死就來臨（羅馬書5章14節）。良心悔改、傳道教育、法治規範、相剋制衡等自癒系統，仍有相當功效。巴別塔一統天下，神降臨分散；埃及奴役以色列，神以十災抗強救弱，以十誡約法三章、獻祭贖罪（出埃及記7～40章）、建軍備戰（民數記1章2節）、組織政府（申命記16章18節～17章20節）來重建以色列。
當代中共政權，或有其建設貢獻，但對外企圖指染台灣、脅迫諸南海小國，對內一黨專政、限縮民主人權、鎮壓香港、宰制新疆與西藏，若不懸崖勒馬，或將招來神公義的審判。台灣也一樣，若背離民主、政策法制不公、資源分享不顧弱小，則台灣的自主也不過效勞撒但。
結論
其實，國度、權柄、榮耀，全是神的。追求自主的台灣，意在不受中共政權併吞或宰制。正如第二次世界大戰後，民族自決，多國建立，意在不受歐美國家殖民統治。這是一場擺脫殘忍、偏私、骯髒、虛謊等暗黑勢力的屬靈爭戰，重拾神所賦予慈愛、公義、聖潔、信實的生命形像，使官員為政有如耶穌基督親臨執政，讓國如行於天城列國中的一國（啟示錄21章24節），進而達到萬邦萬民、人我萬物整體的健康美善，新天新地完滿的基督救恩內涵與目標。
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