投書

◎以斯拉 「霸凌」是一個學生長時間、重複地暴露在一個或多個學生主導的欺負或騷擾中，專指孩子們之間惡意欺負的情形。霸凌的形式大致有肢體上踢打搶奪、言語上恐嚇嘲笑、關係上排擠中傷、性別或性向評論、侵犯。長期遭受欺壓後，孩童常常會回擊；有部分受凌兒童會去欺負比他更弱勢的人。 近年來霸凌事件頻傳，受到教育界與社會、家庭重視；然而，霸凌不只出現在校園，更出現於世界國際、國家政治、社會社區、工作職場、家族家庭、大眾傳播、網路社群之間，只要有人的地方，便有霸凌，形式種類更是形形色色，如金錢（經濟）霸凌、武力霸凌、職權霸凌、性別霸凌、言語霸凌&hellip&hellip。 霸凌小則危害個人生命、名節、財產（如搶劫、性侵、第三者），大則損害國家社會權利、利益（如文林苑事件、美牛事件、司法不公的傷害與遺憾等），可以看見的是人與人的關係不再是平等，也因為人際關係的不平衡、失調，自然也就失去了公平與公義。 在今日，我們應該為上帝的公義禱告與發聲，詩篇10篇是一篇為公義而祈禱的祈禱文，上帝要祂的兒女為遍地行公義、彰顯公義禱告，並為受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們；詩篇15篇，大衛更是將一位行公義者之言行表露無遺。 二次世界大戰後，德國牧師馬丁．尼莫拉為了要讓世人記住納粹屠殺猶太人這不可抹滅的血腥恥辱，在波士頓豎起了一塊紀念碑，碑上銘刻一段話：「起初納粹追殺共產主義者，我不說話，因為我不是共產主義者。接著他們追殺社會民主主義者，我不說話，因為我不是社會民主主義者。後來他們追殺工會成員，我不說話，因為我不是工會成員。之後他們追殺猶太人，我還是不說話，因為我不是猶太人。最後他們要追殺我，但再也沒有人站起來為我說話了。」誠願我們成為上帝手中的燭火，能夠在霸凌橫行的黑暗世代，為上帝公義發出瑩瑩之光。 （作者為長老教會牧師）

我是命定工作室負責人唐詩偉，過去15年協助不同的團隊發展。近5年80％的服務對象均為教會團隊。一年多前，成立命定工作室，神呼召我們為年輕人設計、發展這個世代吸引年輕人興起的事工。 這幾年，我常常帶著資源、帶職的在人數較少的教會中服事。只有一個目標，協助年輕人在地深根。年輕人口外流無論在城市或是鄉下教會都是口裡說不出的痛，常在人手不足的情況下，只能用寒暑假召回年輕人回來幫忙，盡量在寒暑假多辦一些營會，好吸引社區間的居民來參與教會事工、活動，試圖透過這個管道來傳福音。而當寒暑假結束之後，往往連同可以跟進、追蹤、輔導的社區居民，也逐漸消失，直到下一次的營會或活動。 可是年輕人外出唸書、工作是必然情況，除非在城市或是城市的衛星城鎮，才有可能回來到家鄉的教會服事。再者，我接觸許多外出唸書的、工作的年輕人，他們對於家鄉的教會常只有兩個反應：「很無聊及沒有同工」。 我再深入瞭解，年輕人的表達是每次寒暑假好像都盡量排時間，在教會中忙東忙西的，雖然最後感覺很有收穫，當回到學校之後，這樣的感動只持續能幾天就結束了。所以，當年紀稍長時，寧可在城市中的大教會中同儕一同服事，甚至排時間出短宣隊。這些年輕人參與大教會服事中，被服事的熱忱被引動之後，在學期間會主動並不斷的回到大教會，與同儕的經營服事與同儕之間的互動情感。 一段時間後，這些年輕人回到家鄉教會的時候，一種比較的心情自然而然的產生，在團契表達其他教會的進步，且創造出一些服事平台能夠讓年輕人參與。經過這種思維的催化，及這種吸引力與循環下，年輕人逐漸的就往外移而且不減。 而這種情況只有鄉間、弱小教會有嗎？不，據我觀察，城市中的小教會、或是衛星城鎮的教會，也有這種情況出現。要嚴格說起來，這都不是誰的問題，而是這個世代將要面臨的挑戰就是以下這些： 1.年輕人總是要找到適合他們的平台：如工作、學業、服事禾場。 2.教會發展總是需要人力：如年輕人第一、中壯年第二。 3.教會發展需要的是事工團隊：如人口外移、專業能力不足。 4.世代的交替，服務取向、策略與目標也應改變：如創新、有效、紮根的服事 那麼，我們可以自問，我們教會需要什麼？聖經這樣說，末後的世代福音要廣傳遍地，要傳回耶路撒冷。我常想提出一些挑戰：如果我們不斷的往國外去，而聖經卻告訴我們使徒行傳一章8節，要我們從近而遠福音行動開始，那台灣的復興要什麼時候才會開始呢？ 台灣95％-97％的人口還沒有認識耶穌，是否就是我們的責任呢？所以我認為在這挑戰之下的核心，應該是每個教會應該要先有區域性的在地復興。 發展團隊的第一步是什麼：興起教會服事團隊的核心價值「傳福音」，進而思考要如何經營一整年都是有「有效的」傳福音的行動，最後再來想如何整合資源。簡單來說就是： 1.興起在地傳福音的動機與使命 2.建立目標與行動策略 3.創建平台與人力、專業資源整合 這些思考的原則仍然是以信仰為中心，只是方法、執行都將會是對教會是個挑戰。第一步都很難，這是人之常情。怎麼跨越？以一般教會、團隊的經驗通常都找一些大教會來協助，不過，使用後的經驗就是無法將大教會的經驗植入或複製在教會。我認為第一步需要做的事情就是：要突破教會的「舒適圈」，接受將要面臨的挑戰，放下過去的經驗與想法，花一整年尋找適合在地的經驗有哪些，整合在地人力、資源，建構核心團隊，留住年輕人，我想過去的限制是有可能突破的。

◎陳建上 開拓教會是現今許多教會努力的方向，尋得願意嘗試且委身的牧者是首要的問題。在神的旨意中，筆者被委派託付這樣的使命。 開拓是不容易的，當然更因每個教會或中會開拓的型態不同，而產生不同的難度。以單一教會植堂的型態，所有的經費與人力都有配套的規劃，可能是以5～7年的目標在努力。而中會開拓的型態，常常會聯合幾間就近教會推派牧者與長老成立小會，與委派的傳道者一起治理，這當中的支援人力問題就比較不明確，常常會欠缺主日禮拜所需的同工，如司琴、敬拜讚美帶領同工等等的不足，牧者常常為了禮拜當天的司琴人員傷腦筋，因此常聽人家說開拓教會的傳道者是需要恩膏豐富的。 筆者剛好也欠缺這一切恩賜，但主恩待我，凡欠缺皆差派肢體前來協助，成為同工，但這種可遇而不可求的恩典，不能當作常態，而不反省規劃之前沒有善盡管家之責，因為這些事工是必然需要的。 當傳道者經過3～5年的努力之後，即將會面對「購堂」的規劃，都市與鄉村的購堂壓力自是不同。養一個孩子最後希望的應該是他能自立成家，然而自立成家談何容易，總會核准原民各中會跨中會的募款，這對於原民各教會幫助極大，這應該是由於原民的經濟能力與教會維持上的不成比例，而將主內一家的愛，透過這個機制讓各中會有機會參與。 然而在經濟能力較不足的中會，若他們回應開拓的使命，總會這個愛的美意，是否能夠延伸到其他中會呢？目前的實際運作中，總會沒有通過跨中會的募款申請，有些牧者便無法答應前往募款。跨中會的募款常常是靠關係，然而這對於年輕而沒有牧會經驗的傳道人來說，是個非常艱鉅的任務，若不幸又在財務能力較不足的中會時，就更困難了。 開拓的教會慢慢成長時，購堂會成為一個甜蜜的負擔，對外人而言是欣賞那甜蜜的果實，對該教會的全體肢體而言，是一個經歷神奇妙作為的時刻，這個奇妙就是「你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華──你的神以色列的聖者。」（以賽亞書55章5節）的體認，我們是否願意因著上帝國的名，對著那吹號求援的肢體，伸出愛的雙手，讓奇蹟透過眾教會的雙手參與而呈現在世人眼前？「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音13章35節） （作者為關東橋教會傳道師）

◎陳文奎 筆者曾是台電設計及品管的一員，報載台電的電價即將大幅度調漲，諾爾‧文森‧皮爾牧師（Dr. Noman Vincent Peale）曾說：「多數人的問題都出在於我們寧願毀在讚美聲中，卻不願在批評中獲救。」 基於愛之深、責之切的心情，以下舉出基層所見之一些盲點盼加以檢討，以降低成本、減少損失、增進效率，達到電費降低之宗旨。1.初任設計者宜有實務訓練和老同事之帶領，成熟後始派予工作，在驗收時常見一些土建變電基礎建好多年未用而日後拆除或改修，這常是因新人歷練不足和同仁無榮譽感之故。2.台電財大氣粗，是有錢的國營事業，凡事無需儉約的觀念，比如變電所之地下室僅供電纜線引入，設計涵洞足敷所需，以往地下室全開挖，就是一種浪費。甚至有鋁皮宿舍常修改前後達3～4次之多，隨不同主管喜好而為。3.應堅守專業倫理之建立。比如地下管路漏水，竟有人在會辦意見簽註：「管路漏水有影響，但影響不大。」而單位主管亦予以附和；另有人檢舉某變電所混凝土在屋頂處強度不足，主管竟前後3次抽驗試體，最後勉強通融過關，專業倫理盡失。4.南投國姓服務所之一樓中間柱子，為了實施櫃台服務，無視建築結構專業而拆除，肇致建築強度不足，921大地震時壓死一名同事。5.高雄楠梓倉庫附建防空地下室時，官商勾結，不依圖施作擋土鋼板，致一名預拌車司機人車翻落坑底夾於車門死亡。監工主管日後卻官運亨通，直到涉及弊案而下台！6.彰化縣之全興、彰濱一次變電所控制室內，圖面在平面圖和結構圖不一致，無人發覺，待完工驗收，始發現多做一根柱子是錯的，有礙盤面監測。7.營業處對於電桿移位或路彎變電箱之位置，常未能妥於規劃，引起民怨連連，又再遷移，勞民傷財。 台電內部人員大致上學識、經驗都在水準之上；惟在當今社會風氣丕變，能堅守專業倫理，不看長官臉色，敢於直言和溝通幾稀矣！台電今日高層所以決策錯誤，損失慘重，而須調高電價來挹注財務缺口，這和屬下不敢犯顏直諫，是在現實政治上的「病態」，而往往使得台電高層誤判，當然亦有可能屈服於上級之關說、授意和政客之伺機勒索有關。 台電今天的財務困難是長期累積經營管理的失策，民營事業少有如此情形出現。若能靜下心來檢討、反思檢討不幸的經歷，反而能使台電更堅強，更有魄力。台電人應如邱吉爾所說：「我們能奉獻的只有汗水、眼淚、鮮血和辛勞。」始能有好的契機。 今後除了仰賴立委之嚴格監督，經營之透明化外，猶賴來一次「國營事業文化大改革」，並參酌民營事業經營管理之道，一如日本之明治維新一樣。或許是台電起死回生，重振昔日雄風，穩定電價的良方吧。 （作者為前國營事業九等設計及品管工程師）

◎吳俊賢 以斯帖記是非常特別的經卷，因為該卷書的作者未曾提及關乎神的字句，但卻充滿令人嘖嘖稱奇的諸多巧合，以致於我們不得不承認神始終是那位掌管歷史的神。在展讀這一連串巧合的過程中，除了一再提醒我們神始終掌權外，你我似乎也可以從這些聖經人物身上觀察出得與失之間的微妙關係。 首先，被罷黜的王后瓦實提，因拒絕赴宴而失去王后的位分，但她或許得到真正的自由。畢竟，皇室裡非但具有各式各樣繁文褥節的規定，國王更是說召見就召見，哪來的自由呢？瓦實提被罷黜後，才可能過著快樂又自在的生活。 而那位大為震怒，進而罷黜王后的亞哈隨魯王，一方面顧及自己及全國男人應有的顏面和尊榮，另一方面卻也同時失去自己心愛的女人。因此，經上說道：「這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。」（以斯帖記5章1節）我們可推知，亞哈隨魯王在酒酣耳熱過後，很可能為自己所降的旨意感到懊悔。我們不甚清楚王后當時為何不肯遵守王的命令赴宴，畢竟單單拒絕赴宴一事，竟可以無限上綱至全國男人的尊嚴問題，我想這恐怕是王后所始料未及。 其次，以斯帖為了參加皇后的選美，必須潔淨身體12個月，滿了日期後還得排隊去見亞哈隨魯王。但她的辛苦最終讓她選上皇后。隨後，我們看見她為了拯救自己的民族，甚至不惜冒著生命的危險擅入內院見王。但以斯帖之所以能夠展現置生死於度外的偉大情操，正是撫養她長大的末底改曾向她曉以大義：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫、蒙拯救；你和你父家必至滅亡，焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（以斯帖記4章14節）最後，猶大人果真也因著以斯帖的情操而得到拯救。 再看末底改，末底改揭發陰謀有功，但亞哈隨魯王卻未對他論功行賞，只單單將他載述於歷史上。換作你我是末底改，心裡必定感到委屈。隨後，亞哈隨魯王在某夜睡不著覺時，竟聽人念到歷史上載述的末底改事蹟，才發現沒有賞賜他（以斯帖記6章3節）。 巧合的是，王卻將如何論功行賞一事詢問那位以為自己就是行賞對象的哈曼，使本來失去任何獎賞的末底改，意外獲得極大殊榮（以斯帖記6章11節）。亞哈隨魯王最後也因著他與以斯帖的關係，把向哈曼追回的戒指給了他，以斯帖並派末底改管理哈曼的家產（以斯帖記8章1～2節）。 最後，我們看哈曼，當他獲得高位的時候，想必也因著內心極大的掌控慾望而失喪平安與喜樂。他非但為預謀殺害末底改，更一心想除滅猶大人，但最後真正上木架的人卻不是末底改，反而是他自己。至於他一心想除滅猶大人的計畫，最終也遭以斯帖攔阻。 細讀以斯帖記，不僅看到許多奇妙不已的事蹟，也從中體會出每個人在這些事蹟背後真正的得與失。掌管你我生命的神，必定也同時掌管每個人一生中的得與失。可惜的是，當我們獲得的時候，常常得意忘形；失喪的時候，常常沮喪不已，以至驕傲到忘記神是那位統管萬有的神，或軟弱到忘記神是那位始終掌權的神。此刻的你，又是如何看待自己生命中的得與失呢？願以斯帖記中的事蹟成為你我的提醒，也成為你我的幫助！&nbsp （作者為浸信會懷恩堂會友）

◎許俊輝 古有云「有土斯有財」，這是台灣教會的迷思，認為有建築物的教會才叫教會。更認為蓋大教堂就可以榮耀上帝，把資源累積在教會當中，上帝就會比較在意這間教會，教會也認為他們得以承受更多的祝福，這樣的說法不僅比較少提到教會需要付出和施捨來服事人的教導，更有世俗化成功神學的嫌疑。 所羅門王建聖殿時，建材盡是上乘，花了7年才將聖殿蓋好，這是在舊約時期實現對以色列民其中一項「以馬內利」的應許；不過新約當中耶穌的降臨、受死，尤其應許聖靈在我們當中之時，上帝住在聖殿的地位就被取代了，反而是聚焦在我們這群被上帝呼召的聖徒，所以重點在於人，不在於建築物的價值。耶穌說「人子是安息日的主」，而不是「人子為安息日服務」，我們為了成就教會本身的成就，卻鮮少注意到信徒彼此的關係，為了使命而使命，為了成就教會，生命卻凋零了。 並且，物價齊揚的現在，當代信徒受到的經濟困境多如麻。有些教會卻很少憐憫信徒，認為關心信徒在經濟上困境的掙扎並不重要，仍是訴諸信心和禱告，更極力鼓勵建堂奉獻，創造神國；殊不知這樣子的舉動，不只會使信徒難以理解，生活更加困難；看在許許多多台灣百姓，就是我們的鄰舍的眼中，會認為教會很富裕，但只為自己人服務，更會成為宣教上的阻礙。所以我們教會很需要知道我們許多鄰舍的觀感，正是許多宣教策略所講到的「友誼佈道」，尤其建堂如此耗時、耗財的超大型工程，的確需要更細緻的斟酌和考量。 建堂不是必要的，如果建了堂卻沒有發揮教會「愛人如己」應有的功能，仍是繼續「使命」導向，那麼多的心血就這樣浪費掉了。 （作者為長老教會青年）

◎王乾任 士林王家被台北市政府「依法行政」，強制拆除後，引爆廣大民怨，最後迫使台北市政府宣布在都更法修訂以前，暫停一切拆除作業。沒想到，最近一週內，接連看到台中南屯天主堂，以及台北文山區的便以理教會，都「被都更」了。兩所上帝的產業「被都更」的狀況差不多，都是未經教會同意，以多數決的方式將教會的土地納入都更建案中。 其中台中南屯天主堂碰到的狀況更是令人痛心，不但建商出動表決部隊，而且僅以300萬元為代價購下天主堂部分的土地。然而，若天主堂要再買回土地，竟然要支出近億元，但建商只同意天主堂買回20％土地，開價2800多萬。 台灣都會區不少老教會，在地超過50年，擁有都會區的精華地段，想必過去也一定有過很多建商來洽談合建、改建，只因為沒有強大的都更法可以依靠，鎩羽而歸。而今不然，現今這套都更法採「多數決」且偏袒建商，政府淪為打手，擁有寬闊土地的老教會成為建商覬覦的肥肉，如果老教會偏不巧又是小教會的話，恐怕抵抗建商的力量會更加薄弱。 弟兄姊妹們別再認為，士林王家被強制拆除的事情和我們沒有關係，也別再以為教會可以關起門來，聚自己的會、敬拜自己的上帝，不與世俗打交道，不必關心世界上正在發生的惡事；只關心永生，而不關心世界上正在發生的事情。 我們不干預世界的惡，世界的惡反倒要找上門來。今天有許多人跳出來聲援台中南屯的天主堂，因為許多台灣人民感念當初天主教會在台灣貧困時幫助台灣社會，人們記住這份恩情，更不齒於建商的橫行霸道，以惡法壓迫良善。 台灣的財團，連永生神的產業都敢掠奪，如果我們不能對於即將在全島各地強迫都更的惡事更加警醒，禱告並且團結起來監督政府修改惡法，以公民不服從抵抗惡法，恐怕下一個被黑暗權勢攻擊的就是我們！ （作者為文字工作者，景美浸信會會友）

◎林立健 3137期《台灣教會公報》11版刊出一篇〈基督徒的宣告是萬靈丹嗎？〉作者寫這篇文章的表述，如果是針對所謂追求個人利益的的宣告，誠然是個提醒，因為神也察看人內心的動機，但是該文中有些內容是值得檢討的。 文章結論「宣告不是萬靈丹，也千萬不要認為你的宣告每次上帝都會垂聽。」這樣的結論實在非常不妥當，作者所舉的例證純屬他個人本身的經歷，然而自己本身經歷不到神，不代表別人沒經歷神；自己禱告不蒙應允，不代表別人禱告不蒙應允。 當我們的禱告不蒙應允時，不能埋怨禱告沒用或神不垂聽，該檢討的是自己是否在生命中有破口，以致神不垂聽。好比聖經說：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（詩篇66篇18節）即便我們不好，「但神實在聽見了；祂側耳聽了我禱告的聲音。神是應當稱頌的！祂並沒有推卻我的禱告，也沒有叫祂的慈愛離開我。」（詩66篇19～20節） 作者從聖經中舉出禱告不蒙應允的例子，我可以從聖經中舉出更多禱告蒙神應允的實例。在耶穌禱告的教導中，只告訴我們要去做，並遵守其中的法則，但祂並沒有過多質疑我們禱告的動機。更何況，耶穌也用「不義的官」的比喻，告訴我們要常常禱告，不可灰心（路加福音18章1～8節）。寡婦沒有私心嗎？有。寡婦不也動作頻頻，硬要那不義的官員處理她的案子嗎？是。 如果今天有位信徒為重病家人禱告許久，也奉主名宣告家人能好起來，只因讀此文章而不禱告了，因為傳道人說「宣告不是萬靈丹」，我求神憐憫。 最後，「宣告」是否有根據？在我看來是有，因天上地下所有的權柄都歸耶穌，耶穌也給我們權柄，並告訴我們：「我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。」（約翰福音14章12節）我的思想很單純，耶穌怎麼說，我就怎麼做。 （作者為嘉義中會東河教會牧師）

◎羅榮光 4月10日赴義光教會，參加設立30週年感恩禮拜，往事歷歷如繪......。32年前，即1980年2月28日中午，時任台灣基督長老教會總幹事的高俊明牧師，在台北市長春路總會事務所要我們幾位擔任幹事（當時我擔任傳道幹事）的牧師進入會議室，有緊急事宜相商，我們匆匆走進會議室後，把門關上，高牧師就哭了出來，告訴我們一件慘絕人寰的事：因美麗島事件被監禁在牢獄中的林義雄省議員，他的母親及兩個可愛的雙胞胎女兒亮均與亭均被人殺害，躺在血泊中，而倖存的奐均則被送往醫院急救。 我們聽了深為震驚，都哭了出來，一起跪下來，懇切祈禱上帝保守醫治奐均，並且安慰林義雄夫婦。祈禱後，我們也商議要如何去安慰他倆夫婦。後來，林義雄被暫時釋放出獄時，我陪同高李麗珍女士（即高俊明牧師的牽手）帶著一本聖經與《荒漠甘泉》去慰問他們，代表眾教會牧師與信徒給他夫婦最深摯的關切。 在每天24小時由幾組警察輪流看守與監視下，而且在大白天，竟然有凶手膽敢潛入林義雄家宅，殺害其母親及天真可愛的稚女，並且刻意選擇台灣人最敏感的2月28日下手，大家心知肚明是「何方」凶徒敢幹下這種傷天害理之事，也難怪已經32年了，還是「找不到」凶手，真相未明，公義尚未彰顯。 記得在林義雄夫人方素敏帶著康復後的奐均遷居一處樓房時，我們幾位長老、牧師一起到她家中做禮拜，經過門外兩位女警檢查身分證後，我們進入客廳，看見奐均正在做功課，素敏姊就帶我們看一下，原來她家中應當有六人的，但只剩下兩人，令我們不勝唏噓。 其實，當時在蔣家政權白色恐怖統治下，進入她家中做禮拜，我還是有些害怕。然而，忽然聖經中的一句話：「愛裡沒有懼怕......」（約翰壹書4章18節）進入我的心中，也想起托爾斯泰（Leo Tolstoy）的一句名言：「有愛的地方，就有上帝。」頓時，我好像瞥見一絲光照在我心中，勝過懼怕，去關愛苦難中的人，就可以看見上帝的顯現，這也成為我多年來參與關懷台灣前途，能勝過各種恐嚇、騷擾與掛慮的原動力。 有一次探訪素敏姊時，我們曾向她提議，可否將凶宅變為禮拜堂？當面獲得她的首肯，終於藉著鄭兒玉、陳宇全、陳福住、紀元德、高李麗珍、許石枝......等牧長的推動下，以及國內外教會踴躍捐獻，購買林家凶宅，成立義光教會。可見義光教會是建立在義雄兄的母親及幼女亮均、亭均的鮮血上。 如今義光教會成立30年了，卻面對台灣前途更加險峻的時刻，外來的「中國」國民黨馬英九政權仍繼續執政，一味向中國傾倒，台灣的主權與國格將逐步淪喪，民主自由、社會公義以及國際參與將更加倒退......，祈願義光教會藉著獨特的成立經歷，成為「公義之光、慈愛之鹽」，並使更多的基督教會在台灣國內及普世人間作光作鹽，更作上帝國的見證，因為「上帝的國不在乎飲食，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。」（羅馬書14章17節）人間有了公義，才有和平，有了和平，也才有真實的自由與喜樂。阿們！ （作者為台灣基督長老教會前總幹事）

◎賴信瀚 當我看到文林苑都更案的報導時，實在不敢相信這個事件竟會發生在民主憲政的社會之中。我原以為，只有在君主專制的政體下，才會發生政府強奪人民財產的情事。台北市政府動用千名警力，強勢驅離守護民眾以及世代居住在該處的王家成員之舉動，在我看來，其本質就如同亞哈王強奪了拿伯的葡萄園一般（列王紀上21章），是極為不公義的。 以客觀的條件來看，亞哈王向拿伯所提的交易條件，可說是相當的優惠。那麼，為什麼拿伯不願接受亞哈王的提議呢？在整個舊約聖經的價值觀中，土地是永遠不能變賣的。原本以色列族在埃及地為奴，又在曠野漂泊，他們原是一無所有的。因為上帝恩典的應許與帶領，使他們得以承受迦南美地為業，他們所擁有的土地，正是上帝恩典作為的證據，必須世代流傳。因此，在以色列人傳統的文化價值觀裡面，土地是耶和華上帝所應許賞賜的福分，是祂所賜下的產業，是上帝介入人類歷史所存留的證據，必須要不斷傳承下去，使歷代的子孫都能藉著所承接的土地，記念上帝恩典的作為。拿伯拒絕一個極為優惠的交易，不是因為貪得無厭，而是因為對上帝的敬畏。（列王紀上21章3節） 同樣的道理，在「文林苑」都更案中，建商向士林王家所提的交易條件，以客觀的眼光來看，也是一個不錯的交易。很多人誤以為「釘子戶」就是一群貪得無厭的人，他們只是想要藉著杯葛、抗爭來獲取更多的利益或是更優惠的交易條件；然而，對於世居該處超過130年的王家人來說，土地和房屋真的只是一個數目字可以取代的嗎？這土地和房屋對他們來說不只是財產，也不能直接等化為金錢，因為，房子不只是家的住所，也是居民記憶、情感、人格發展和維持尊嚴的堡壘，這是公權力不可侵犯的領域。 王家第4代王耀德先生，在接受專訪時表示：「都更範圍40戶，只有我們2家是透天，產權獨立，又在旁邊，完全可以排除，只要建商重新設計，馬上能施工，完全不影響消防跟交通等公共利益，只影響建商賺的容積。」為什麼建商不肯更改設計呢？因為他們早在士林王家肯首前，就將預售屋銷售一空了。說穿了，真正貪得無厭的，不是被視為「釘子戶」的王家人，而是主導「文林苑」都市更新案的建商。台北市長郝龍斌還大言不慚說：「強制拆除是為了維護多數人的利益。」這樣的說法實在令人無法苟同。民主政治的精神不僅在服從多數，更重要的是尊重並保護少數。 我們基督徒都應該為此事發聲，運用我們的影響力，藉著我們所承擔的職分，所扮演的角色，以及所能夠運用的所有力量，為這不公義的事件發出不平之鳴。 （作者為台南中會大同教會牧師）