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&nbsp◎程珮瑄 多少年了，已佈滿灰塵的《三一鋼琴》（Trinity Piano）音樂專輯，還在我無限哀傷的夜晚裡，以神永恆的愛來安慰我的內心，給予我無限的力量。 在我18歲高三的一個夜晚，我因為升學壓力而情緒煩躁，無法好好的靜下來讀書，於是到台東市街上的基督教書坊，買了這張伴隨我走到現在的專輯《三一鋼琴》。 還記得我的高三生活，是無比慘澹又煎熬的歲月，常常因為學校繁重的課業壓力，與家人之間的衝突和不諒解，使得我常常在夜晚失眠。在無數個憂戚的深夜，我反覆聆聽著這張韓國的三一音樂專輯，聽神的感動，化作鋼琴聲，從音樂家的指尖如星光般的流瀉，神的愛安慰我，在我的生命最最受苦，也最最需要愛的時刻。那段日子，幸虧有神，幸虧有台東教會的美國籍朋友Matt與Rebecca，有他們的支持與陪伴、關懷，帶領我每週日上教堂禮拜，會後與我聚餐，讓我能夠親近神、倚靠神而活。我常常想著，那段日子裡如果沒有信仰、沒有上帝的愛，沒有萬能的神做我得勝的磐石與倚靠，我怎麼能夠撐過來，就連我自己也無法想像。 讓音響轉開CD轉盤，隨鋼琴樂聲流瀉而出的，是那一個個我得到安慰的寧靜冬夜，寒風在窗外呼颯颯的颳著，無比淒冷的夜晚，我因為課業壓力帶來的焦慮感而無法成眠，琴音以天堂般的溫暖，如天使所發出的讚嘆聲一樣，溫柔的擁抱著我沉沉入睡，回憶在我24歲的寒冷秋夜，瀰漫了我的整個思緒，我彷彿正在對18歲的自己說：「不要害怕，只要倚靠神，神將使你得勝世界。」 而我果然在神的保守中，如願在高三畢業之後的夏天，通過升大學指定科目考試，考上了廣播電視電影學系電影組，我如願以償的帶著神滿滿的祝福，以及這張鋼琴專輯，一個人負笈到了台北讀大學。有高三那段與神相隨的日子做為基礎，我在21歲夏天正式受洗，成為身上烙印著神之印記的基督徒。這張專輯仍舊隨著我在這個未知的世界探索，在我最需要神的愛的時候，溫柔的安慰我、給我力量，在每一個寧靜的夜晚，我聽著琴音，洗滌憂愁的心緒，讓自己重溫那些舊有的、美好的、在痛苦中看見神聖光芒的時光。 聖經詩篇23篇1～4節記載著：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為?與我同在，?的杖、?的竿，都要安慰我。」 感謝神！我今天能夠為著信神，做出世界上美好的見證，是上帝的聖手親自帶領我走向十字架的道路，也是基督教感人的聖歌與音樂，歌頌出神的奇妙力量！感謝神！倚靠神，我必得勝世界！在18歲那年我因為痛苦所流下的淚水，一切神都知道也都看在眼裡，青春期的痛苦不在了，唯有美好是留下來了，唯有對的信仰留下來了。這張鋼琴專輯陪伴我走過黑暗時刻的見證，因為有《三一鋼琴》，使得我在黑暗中得以見到神的榮光！

&nbsp我讀《更寬廣的生命：加爾文著作文選》 ◎劉錦昌（新竹聖經學院院長） 收到《更寬廣的生命：加爾文著作文選》一書，不禁喜歡，自封面到書中的圖像、編排，令讀者手不釋卷。中文選譯者乃是對加爾文思想素有專研、著譯豐富的陳佐人教授，從譯者序、附錄一及附錄二，這3篇所提供的就足夠讓我們對加爾文的生平和思想具有基本的了解。 陳佐人教授首先提醒我們，由加爾文對《基督教要義》不同版本的處理，可見他在尋找最妥善的表達形式，加爾文不斷改善、修訂其中的內容、秩序，陳佐人教授認為如果我們稱中世紀神學大師多瑪斯（St. Thomas Aquinas）的鉅著是《神學大全》（Summa Theologica），那加爾文的則應稱是完全了《敬虔大全》（summa pietatis），只是加爾文的「敬虔」與自由主義、新正統派所謂的敬虔不同。陳佐人教授要我們注意加爾文的文風及簡明性的風格，加爾文重視的是教義主題彼此的關聯體系性而非建立系統性；陳教授說道：「加爾文豐饒而深邃的字與情、意與義，絕對不是字面之意可以完全捕捉的」。 本書的編譯分為3部分：1為行動的人生，2為敬虔的視野，3為活出寬廣的生命。從這3部分讓我們透過各部分裡面每一章加氏自身文字的閱讀，可以認識這位宗教改革第2代人物的生平和思想，更重要的是他的生命之所向。全書13章中，第5～7、11～12章文出自《基督教要義》；而其他則是加爾文的信函，內容雖不長卻很容易看到，這位在日內瓦穿著黑袍，令一些人不舒服的威儀孔時者，心中熱情、真誠卻又壓抑的天性。妻子別世後的心情，以及亡妻伊德蕾（Idelette de Bure）的信心，皆流露於文字思念情間；2封致因信仰被囚於里昂的青年慰勉的信，讀來令人感動不已，死刑既定營救無方，加氏信中告誡5位受差派卻下監的傳道：「神似乎截斷了所有可以找到的出路。&hellip&hellip在現今的時刻，你們需要把整個心思轉向屬天的方向，更甚以往。&hellip&hellip神似乎決定要使用你們的血來見證祂的真理，你們最好先為這樣的結局作準備。」當我們讀到這些文字時，彷彿聽到使徒保羅對以弗所教會的長老們所說的那樣：「現在我往耶路撒冷去；心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事。」（使徒行傳20章22～24節）加爾文不避諱對他一手訓練出來的青年，臨刑前與他們談到死亡，提醒他們：「既然神的意思是要使用你們的死來為其爭辯，祂會堅固你們爭戰的手，不白流任何一滴血。」 第4章選自加爾文1557年《詩篇註釋》序言，內容透露他參與宗教改革歷程的心路，他說：「透過詩篇，聖靈喚醒了人生命中所有哀傷、憂愁、懼怕、懷疑、希望、關心及迷惑的感受，也就是人心思中一切慣於被激起的紛亂情緒。」我們內心深處的思維與情感在頌讀詩篇時被引發出來，心靈為此得蒙光照。他從為自己生命安逸的規劃到捲入宗教改革的行列，看到了上主奇妙的帶領，加爾文提到：「教會的安康福祉是我心之所繫，願為此毫不猶豫獻上生命，此話屬實，但怯懦仍使我多方逃避責任，不願肩負起如此沈重的擔子。」雖有這些掙扎的過程，最後他依然順服來服事、甘心被差遣到任何地方。 第9章是1562年3月27日受難週的講章，將近9000字的講稿，讓我們看到加爾文講道的典型，整篇講道緊扣著主題信息，帶領聽道者進入經文的氛圍內，加爾文不斷以經解經，幾乎沒有一句話是多餘的，一段接續一段，只為將主的百姓領至施恩寶座前，仰望吾主耶穌。 這本加爾文著作文選，讓我們可以從不同角度、各種面貌來貼近本宗創辦人的思想和生命，有時展現他的嚴密思辯，有時感受他深刻的情懷，有時聽到他苦口婆心不斷耳提面命。本書對初步了解加爾文思想，並以不一樣的風格來接近加氏的生命，提供新的閱讀方式；書中內容對神學生、牧者及弟兄姊妹皆適宜。 &nbsp

&nbsp◎范泉山 那天地震之後，引起了「天傾西北，地不滿東南」，我一步踉蹌，撞到了盤古。我上前招呼：「盤古老先生，這下你可忙了，你開天闢地的作品竟然東倒西歪了。」老先生皺緊眉頭：「都怪我年輕讀建築系時，分心偷看女媧，課沒修好，天地的根基才這麼不穩。」 我倒是稀奇：「啊，你與女媧上頭還有教授呀？不是一直傳說是你造天地、她造人嗎？」他哈哈大笑：「傻小子，那是皇帝為了讓你們甘心被管，胡謅出來的。不這麼誆你們，你們會聽命於自稱為天子的他？」聽他這麼一講，我更稀奇了：「那你們是誰創造的？」他回答：「上帝，連你們也是祂創造的。」我問：「上帝為什麼創造？」他答：「上帝因為愛才創世，創造本身就是愛。」我蹙了一下眉頭，盤古看出我的狐疑，就接著說：「上帝不會無聊到想蓄奴、養寵物。」我回答：「難怪我在聖經上看過『上帝是愛』。」 他又說：「對，愛是上帝的本質，而不是創造之後，祂才學習什麼是愛。」我問：「那這地震又是怎麼回事？」他說：「只是善之一出，惡即隨焉，因為愛只有在缺陷中才能呈現，這讓罪有了空間。」我點頭：「有道理，人如果完全了就不需要愛了。」他接著說：「父仍然本著愛來收拾這缺陷，乃有子的受苦、犧牲。」我說：「難怪禱告中總要感謝主耶穌為我們贖罪。」他意猶未盡：「但是子的道成肉身絕對不只是為了贖罪祭，否則此祭的階段性任務完成了，一切終將歸零──父歸父仍是神，子歸道是神，人充滿聖靈似神，一切歸回太初，那創造何苦來哉？」我問：「那不然是為了什麼？」他答：「子的道成肉身仍然是因為愛，愛存在於被愛者的需要之前──在創造之前的上帝就已是愛。愛絕對不是因為被需要以後才存在，所以當需要被滿足以後，愛仍會永續存在；也就是完成贖罪祭之後，道成肉身的愛仍會一直存在。」 我終於知道耶穌為什麼存在、我又為什麼存在了，但是我又問：「上帝創造的原因是愛，那祂創造的目的是什麼？」他說：「上帝對這個世界有祂的目的，但是你卻不能把你需要的美好當成世界的目的。」顯然盤古一眼就看出我在懷疑上帝為何不一次把世界創好，他接著說：「將你的需要設想上帝的必然性是嚴重的錯誤，因為自由的上帝不是應你的需要而創世的。」他追問：「想想看，神是否必然要創世？神既然創世了，是否必然要賦予世界一個目的？神若給定世界一個目的，祂是否就此在寶座上打瞌睡？祂是一位懶惰的上帝？行動的上帝？無情的上帝？還是慈愛的上帝？」 我正想思索下去時，他又阻止了我：「上帝不能單獨以『祂』被討論，必須以『我的上帝』、『我們的上帝』來被討論，要在我們的共同信仰上討論上帝。如果被討論的那個上帝不是『我的上帝』，那被討論的將會是魔鬼。因為當上帝被當成客體來討論時，『祂』就成了『它』，成了偶像。如果再偏激地討論下去，『它』更成了『牠』，將變成了魔鬼。這種上帝是會死的上帝，因為神可神，不是神。」 哇！這場地震讓我見識到盤古老先生比我還基督徒，知道他忙，我就沒再打擾了。

&nbsp◎張德謙 飛魚之故鄉 蘭嶼Syapen Lamolan 董森永牧師的宣教故事 &nbsp出版／台灣教會公報社 作者／董森永 適合對象／想認識蘭嶼、對宣教有熱情的人 這是一本傳道史記，可以稱為蘭嶼的宣教故事、傳道印記的篇章，記載董牧師傳道經歷的傳記。本書中記錄基督的福音不但拯救全人類，也是拯救飛魚之故鄉的族人、飛魚、植物與美麗的生態環境。宣教史記的內容非常的多，幾乎把島嶼長達60年的傳道活動、宣教師來往狀況與服事成果，以及部落的人物和景物描寫得非常詳細又精采。從黑白相片的映像，倒流時空看到過去的歷史人物與宣教路程之面貌。 台灣以外的海島，唯有蘭嶼是原住民達悟族人居住的島嶼，他們擁有自己的語言、飲食文化與傳統地下房屋，最有優勢條件成立民族自治議會。達悟族人口雖然僅僅3000之多，基督福音傳入蘭嶼，早有基督教會的成立，但當時並沒有傳道人。上主顧念島嶼信徒的靈命，派遣加拿大魏克琳（Wakelin）宣教師，默默耕耘撒福音種子給達悟族人。 早期島上除了在地囑託宣道師投入宣教工作外，還有受派到蘭嶼島的宣教師或支援傳道的台灣人牧師，如駱先春牧師、顏明福牧師、楊富男宣道師等約有17名。許多在當地發生的傳奇宣教故事，都收錄在本書中，值得後人閱讀。 蘭嶼究竟是怎樣天邊的世界？70年前知道的人稀少。美麗的Orchid Island蘭嶼，過去長滿蝴蝶蘭花，比台灣更多樣生物種類之地。還有島嶼上，世界唯一的傳統地下屋也是建築的奇蹟。可惜後來錯誤的社區營造政策，毀了獨一無二的地下屋，現在僅存野銀與朗島部落還有地下屋。更惡劣的是，政府把蘭嶼當做核廢掩埋場！教會理應盡力推動生態環境保護，維持島嶼的清境與完整。 鼓勵大家閱讀《飛魚之故鄉》，從達悟族的語言、血統、生活習慣、祖先發源地與祖先遷移行跡，去了解他們的祖先與台灣漢人民族沒有一點關係。從而在書中，了解過去不論基督教宣教師或天主教神父的傳道事工，對於蘭嶼的文化語言保存與人才培育，都有不可忽視的貢獻。 天天散步禱告 &nbsp出版／橄欖 作者／珍娜．賀姆．麥海妮 譯者／柯美玲 適合對象／想鍛鍊禱告的人 散步禱告，是一種快樂親近神的方式，不僅能鍛鍊身體與靈命的肌肉，也能使你真實加入代禱行列。 本書包含50篇禱告沉思錄，每篇以一段較長的經文作為開始，稱之為每日散步禱告。另外的散步禱告焦點，無論散步與否，都可用來當作默想的重點，以展開你的禱告時段。內文包含對經文的教導、與主題相關的文章，以及有助於了解神如何在人身上動工的個人故事。每篇沉思錄之後還有兩小段文章：禱告啟動器會幫助你針對剛剛所讀的文章禱告；健康小叮嚀則是關於散步的訓練祕訣。 榻榻米上的晚禱 為什麼哭泣是幸福， 如何由不安中得到平安 &nbsp出版／天下雜誌 作者／曾野綾子 譯者／王文萱 適合對象／想活出聖經真理的人 「『你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的。&amphellip&amphellip你父在暗中察看，必然報答你。』在我幼時，總覺得比起大張旗鼓行事，深藏不露的行事風格，更是優美。我的這種美學意識，強烈支配了我所有的生活&amphellip&amphellip然而世界上大多的狀況，與聖經的這種美學相反&amphellip&amphellip。」 本文作者為天主教作家，曾出版多與聖經相關的著作。本書中，她結合了生活經驗與想法，娓娓道來聖經中對她影響至深的話語。舉凡個人生活美學、生活態度、對他人應抱持的敬重、教育孩子的方式等，提出她個人對聖經的解讀，以及聖經教誨的無限詮釋可能。 聖靈在呢喃 在新約裡禱告 &nbsp 出版／校園 作者、繪圖／楊克勤、瑪瑟妮 譯者、朗讀／王凡、林秀梅 適合對象／想以詩、畫與神心心相印的人 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp 「天地的主，我們感謝?，即便向著嬰兒?也顯明?自己。我們禱求，我們的智慧和學識不至禁錮&amphellip&amphellip當我們的心像滔天怒浪般狂亂不定，當我們在罪愆和試探中困頓掙扎，許我們基督裡的安息與力量，當我們對仇敵懷著怨忿苦毒，許我們在基督裡心靈都平安的確據&amphellip&amphellip。」 32篇中英對照祈禱詩、41幅靈修圖畫、2片禱詞朗誦CD；作者以詮釋學和創意美學視角撰寫新約禱文，搭配對應的藝術創作，帶領讀者在靈修默想中追求真理的源頭，以禱告與聖靈共舞。 寶貝妳的婚姻 妻子的貼心靈修書 &nbsp出版／宇宙光 作者／裘安娜‧布洛斯等合著 譯者／穆卓芸 適合讀者／為人妻子 夫妻該對婚姻付出多少？婚姻在我的眼中是禮物嗎？婚姻有時浪漫，有時沒那麼浪漫，經常充滿挑戰，總是高低起伏。因此做妻子的時常需要小小的啟發、小小的慰藉與鼓勵。 本書邀請多位擔任作家或編輯的妻子、母親，分享300多篇靈修小品，幫助為人妻的讀者常思想上帝的愛，並在每日的夫妻相處中，牢記自己在「合一」關係中的重要性，以及身為妻子的福分。同時，書中也提出實際的建議，幫助讀者了解自己的情緒，使婚姻更堅固、健康與完整。 絕口不提的真心話 探索青春少女成長的秘密花園 出版／中主 作者／美樂蒂‧卡森 譯者／王琪 適合讀者／吾家有女初長成的父母 &nbsp 「有時當我心情不好的時候，會覺得世上99%的女人都長得比我漂亮、比我瘦，比我快樂，或三者兼具。&amphellip&amphellip或許我們可以一起做，可是請不要馬上就聯想到最糟的狀況，然後按緊急求救紐。請給我機會讓我自己先想想辦法。」 當了媽媽之後，總會忘記青少女心事，本書 從青少女角度對媽媽訴說自己的心情，真實呈現女孩們心中的看法與掙扎，幫助父母進入女兒心靈深處對自我認同、異性關係、同性情誼所引發的恐懼，建立更深厚的親子關係。 親愛的公主 &nbsp 出版／格子外面 作者／張蒙恩 適合讀者／憧憬愛情婚姻的女孩們 幸福，從相信自己是公主開始。公主吸引王子，公廁吸引蒼蠅，先珍惜自己、才能判斷來到妳面前的，究竟是情場高手、鹹豬手，還是能帶來幸福的「牽手」。遇到什麼情況該毅然分手、分手會經歷哪些情緒轉折期，該怎麼判斷自己是不是遇到危險情人？ &nbsp 作者張蒙恩為美國太平洋國際神學院神學博士，曾著有《其實，你也是超人！》一書，本次以年輕爸爸的口吻，寫給女兒以及所有女孩們「戀愛教戰守則」。筆調輕鬆易懂、搭配可愛插圖及各種色字強調，適合青少年。 &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp &nbsp

◎康進順 北部大會（簡稱北大）的存在是為了機構之管理，卻成為少數人操弄權力的溫床。最近一些事情的發生，更加深筆者這樣的認知。 2年前，真理大學校長掏空校產遭起訴的醜聞案，沒有激起北大一點點改革的反省。董事會連最起碼的道歉都沒有。撒但豈不嘲笑這群唯利是圖還自稱上帝忠心管家的人嗎（參約伯記1章6～12節）？ 今年64屆北部大會執委會的報告令人憤怒，有議員懷疑長老教會是否已經從根爛掉了，否則，北執委竟敢沒有經過大會議決的程序，就同意捐獻5000萬給八里樂山園。此舉成為此次議事的焦點，眾多議員皆曰不可！過了不久，《台灣教會公報》就刊登，樂山園的董事感謝北部大會的捐獻。北大執委會真像是不受約束的脫韁野馬！無法無天（參耶利米書36章）。此外，幹部的當選人不具議員身分還敢就任，主持議事者操弄議會竟到這樣的地步！ 談到北大的董事會，更是有講不完的亂相： 1.星、北、竹和東4中會的財團法人組織章程都明定「董事連選得連任」，不同於其他中會，也違反「台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法」第６條「連選得連任2任」的規定。以至於北大財團法人和屬下4中會的財團法人的董事會成為無任期限制的萬年董事，成有心者有機可乘的死角。 2.董事會主要負責機構的審核和監督。但在權力的慾望下不斷擴權，以致於侵犯機構主管的行政權。裁判變成了球員，導致權責不分，成為有權無責的太上皇，為了私心玩弄權術，完全失去了原本該有的職責；管家變成侵占主人產業的「兇惡園戶」（參馬太福音21章33～46節）。 3.此次北部大會議題之一是關於馬偕醫學院和馬偕護專的合併，美其名是經過總委會的同意，但是當初形成政策時，董事會根本不理會校方的意見，就強行通過合併案。當議會結束之後，《台灣教會公報》馬上刊出醫學院院方並不同意合併的訊息。這都讓人懷疑，代表4中會的董事有否傾聽校方的意見，或只是渴慕權力的分配，而盲目貫徹有權者的意志呢？ 4.曾當過機構董事的牧師同工描述工程招標的實況，現場許多董事忙著接手機。這不禁讓人懷疑這些受委託的董事是廠商的代表，還是各中會的代表？難道，金錢的誘惑已經勝過了信仰的良知嗎？如果是如此，他們豈不是再次將耶穌釘死在十字架上嗎（參路加福音4章5～8節）？ 此時，總會屬下各教會正值齊心為宣教150年努力之際，希望有權力的服事者對於這些陳年爛帳，要拿出像這次解決長榮大學董事會的魄力，勇於進行改革，如此才能表現出長老教會宣教的決心，否則宣教的效果將大打折扣。 （作者為台北中會中委牧師）

◎李景行 新《聖詩》505首〈我欲忠實〉的作詞者華爾特（Howard Arnold Walter，1883～1918）出生於英國，在大學唸書時已經顯出他的詩文才能，幾乎每天都會寫1首詩，23歲便到東京早稻田大學教授英文。 1907年春天，某個下午向學生講解使徒信經，當晚，便想用極簡潔的幾句話，把他心裡所存的基督教基本信仰寫出來。接著幾天偶爾在日記簿寫幾個字：真誠、潔淨、剛強、壯膽、愛人、施贈、虛懷、助人、向上&hellip&hellip等等。忽然間，整個觀念在他的心中定形，用詩體寫出他頭2節的「信經」。 隨即把這2節詩寄給他的母親，標題為「我的信經」（My Creed）。用強而有力、堅決和奉獻自己的詞句來表達基督徒活潑的精神，尤其在愛中與友誼中結合的時候。母親讀後，對這個國外的兒子有這樣的志向和信念而感到欣慰和放心。同時把這首詩寄給一家雜誌社發表。沒幾年，便成為美國青年基督徒所喜愛的詩歌。 作曲者皮克（Joseph Yates Peek，1843～1911）出生於紐約，從未受過正規的音樂教育，但自幼喜歡拉提琴、彈鋼琴。南北戰爭時期參加聯軍， 1881年起對園藝發生興趣，成為一名非常成功的花匠。他還是美以美會（Methodist，或稱衛理公會）的義工，到處傳道。1911年1月正式被按立為牧師，2個月後便息勞歸天。 作詞者華爾特於1909年夏與皮克初次見面交談後，交給他一張寫著「我的信經」的卡片。皮克讀後深受感動，相信配上音樂必能永久流傳。但因不懂如何作曲，只把他的印象與觀念告訴他的朋友，一位作曲家杜拉（Grant C. Tullar）鼓勵皮克把腦海中的音律用口哨的方式向他表明，陪他到鋼琴旁邊把音符草草記下，後抄上五線譜，加以和聲，這就成為皮克心目中所想寫的一首配曲。因而調名寫「Peek」以資記念。 （作者為退休牧師， 曾任新聖詩編輯小組召集人）

◎鍾淑惠 不論哪個世代的基督徒都會想，如何在生活中活出基督的樣式？什麼是福音行動？及如何傳福音等。 以基督教立國數百年的英國，曾在18、19世紀的學生基督徒運動中，代來教會復興，並差派許多宣教師到福音未得之地；但今日，竟發生教會人數大幅遞減，甚至許多宗派面臨教會要生存就得變賣教堂的窘境。今日的英國教會放眼望去，雄偉壯麗、具悠久歷史的教堂內，僅存數十位甚至個位數的會友聚會，他們多半已頭髮斑白，平均年齡50、60歲甚至更年長。壯年、青年和兒童基督徒都哪裡去了？看在眼裡，令人擔憂英國教勢的發展，並思索英國的宣教工作&hellip&hellip。 高度文明的英國夜生活中，到處可聞不安、孤獨、犯罪及負面故事：飲酒狂歡、幫派文化、刀槍犯罪&hellip&hellip，暴力和恐懼充斥人心與新聞版面。然而可喜的是，從2003年開始，有一新興力量在都市的社區中蔓延開來，而這股新清流逐漸消除緊張不安的局勢，並帶回了光明與希望。這股溫柔的力量源自於「街道牧師」。 成立街道牧師福音事工的以撒牧師（Les Isaac）說，上帝用馬太福音5章13～16節，呼召他去世界黑暗角落，點燈照亮那地方，使人們能看見希望並感受到愛和溫暖。這段經文說：「你們是人類的鹽。鹽若失掉了鹹味，就無法使它再鹹&hellip&hellip。你們是世界的光。建造在山上的城是無法遮蓋起來的。沒有人點亮了燈去放在斗底下，一定是放在燈臺上，好照亮全家的人。同樣，你們的光也該照在人面前，讓他們看見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父親。」他也常用「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」這段經文省思自己該如何實踐？ 「街道牧師」是個跨越宗派蕃籬，歡迎18歲以上成熟基督徒參與的福音事工。目前在全英國有超過150個街道牧師團隊，12人組成一團隊，透過培訓認識街友、夜生活青年、吸毒者及暴力犯罪者的身心靈需求與社會問題。透過與社區當地警民合作，取得政府單位協助，地區教會的支援，甚至酒吧、俱樂部、商店的參與，每4人組成一小隊，兩兩輪流在夜晚10點到凌晨4點去到社區的路上、街道、酒吧或俱樂部和需要的人談話、聆聽關心他們的心聲與需求。主要目的不是去跟他們說「信耶穌得永生」，或是宣講天堂與地獄的不同，甚至末世的審判，而是真誠的關心他們，陪伴他們，了解他們的內心世界。 這樣的福音事工，讓那些覺得自己被排擠或邊緣化的年輕人感到被接納和信任。他們逐漸敞開自己，不僅讓街道牧師更了解他們，甚至也讓叩門的耶穌得以進入。許多見證中，看到街道牧師所關心的羊群有顯著改變，而最明顯的就是社區中的犯罪率降低，教會和社區還有政府單位建立了很好、密切的合作關係。也因此許多的街道牧師團隊都接受政府的表揚。 傳福音，不是只有叫人來教會，邀請人參加教會活動。而是去到人群當中，認識他們，了解他們，關心他們，以耶穌基督的愛來愛他們。因為做在最小的一個人身上，就是做在主的身上。 &nbsp（作者為PCT宣教師，派駐英國）

今年3月底，泰國南部連續大雨造成嚴重水患，水災和土石流造成35人死亡，災民人數將近100萬，被毀農田超過11.2萬公頃，無形損失更難以估計。太平洋彼岸的美國南部4月25日至28日更連遭362次龍捲風襲擊；5月下旬密蘇里州喬普林市又因龍捲風侵襲，致死人數達139人，若加上其他地方的龍捲風，已造成520人死亡。 再將眼光轉到長久不雨的中國，長江中下游各省近424萬人發生飲水困難，作物受損面積超過370萬公頃。中國遭逢大旱之際，泰國、越南、寮國、柬埔寨等東南亞國家也深受其害，這些國家的環保組織指責，湄公河水位下降到半個世紀以來最低水平，是因中國在上游的瀾滄江興建了11座水電站。 同樣受氣候影響的還有台灣，年初以來即因降雨銳減，導致各地水庫拉警報，幸而5月中旬梅雨鋒面報到，旱象稍微紓解，限水措施總算暫時取消，讓水資源被工業區嚴重瓜分的農民稍微鬆了一口氣。 上述情況，不過是問題的冰山一角，其他還包括吐瓦魯、吉里巴斯、斐濟&hellip&hellip等太平洋島國，面臨全球暖化海平面上升，土地被大海吞沒，人民成為「氣候難民」而四處流浪的危機！ 由此，我們深刻體會，氣候變遷已成為全人類共同面臨的迫切問題，更關乎自然萬物的生存。「氣候變遷」與「氣候公義」的議題，不僅與人類生命有密切關係，也和基督教信仰息息相關。從創世記來看，這世界原是上帝所創造的美好世界，上帝並將這美好世界交給人類來管理；但是，人類卻因貪婪、驕傲等罪的緣故，濫用上帝所交託的管理權，致使整個受造界的完整性受威脅。 1997年，台灣基督長老教會第44屆總會通常年會制訂每年6月第1主日為「環境主日」，提醒各教會牧長、信徒共同學習成為「盡忠的好管家」，善盡生態關懷之使命及責任。經過多年的努力，教會信徒對相關議題已有較多認識，也有不少教會努力實踐關懷環境的行動。但我們必須坦承，教會的努力仍不足，我們需更用心，除了鼓勵信徒多方了解氣候變遷的影響，調整個人生活習慣、消費型態、力行節能減碳，也要積極敦促政府提出適切政策，不再獨惠高耗能、高污染的大財團，更要致力推動友善環境、生態、人民永續生存的有效政策。 創造主上帝是真善美與公義的源頭，身為上帝的選民，基督徒應更關心萬物和人類的生存，不僅在教會裡彼此分享保護生態環境的使命，學習「負責任與上帝一起管理世界及美麗的台灣國」的課題，也要和關心生態環境與氣候公義的各界人士合作，努力向社會大眾發聲，善盡大地管家的職責。

◎唐峰正（自由空間教育基金會董事長、士林靈糧堂會友） 日前一個午後，為要到聯合大學教學生課程，我和我的輪椅坐上了久違的自強號火車，準時的抵達苗栗火車站。「你好我姓唐，」在順勢從車廂駛下渡板著地月台的同時，總會自我介紹一下。 「唐先生你來這裡做什麼？」「你住這裡嗎？有沒有人來接你？」站務員一連串的問候問句，我說：「先生你好，我到大學演說，有專車來接送，約傍晚時我會再來購票返回台北。」「非常謝謝你的關心，再見！」 其實許多人看到我的第一印象的認知是輪椅或身障者；為避免口語上誤解紛擾，我總是會習慣先告知對方我的自稱，以方便拉進彼此溝通距離，多年來這麼做還真是無往不利啊！唯日前在林鳳營車站卻傳出站方歧視身障者的事件，演變成負面且餘波盪漾的社會新聞，對於台鐵的服務，我有幾點建議如下： 1.台鐵百年老店，硬體障礙空間處處顯見，或許身障乘客可多以包容心態，搭乘時以「提早說和提早到」的預防方式，不啻為一個好方法，一來使得站務人員事先做好聯繫與準備，二來就能按部就班享受順暢服務啦！尤其是兩造各隨時保持一顆開放的心，如前述的自我介紹的關懷互動，即可化解不必要的誤會。常言道「出外交朋友」，何樂不為呢？ 2.為了不讓服務人員邊做邊碎碎唸（即便不是惡意的），建議台鐵將那塊協助輪椅乘客上下車重達40公斤的老舊渡板替換，立即重新設計購置，並且以輕量化為首務考量，好使操作者節省力氣，如此便多能面帶笑意來從容應對，再來是標準服務流程（SOP）的教育加強訓練，確實地做到好感覺、好感動到好感謝的幸福三部曲，以博得美名。 3.台鐵應將219個站體的設施設備作一徹底普查，特別是各站無障礙空間的不足之處，可以公告布達，周知給行動不便的乘客能事前評估或選擇，以免來到現場才措手不及，而徒增勞煩了；當然其中替代解決方案也要與日俱增的提出，來滿足多元族群的需求。另新興建的站體工程及車廂設計，建議採以先進化的通用設計（UD）原則規劃，予未來人口結構老化之移動適性運用接軌為禱。 我深刻難忘，當天課程結束我一進站時，遠遠的就看見站務人員的熱情招呼說：「唐先生你擱來呀！」

511大地震預言暴露人心不安與恐懼 &nbsp教會需時時警醒並明辨是非 【林宜瑩專題報導】有一位自稱是「王老師」的男子，預言5月11日上午10點42分37秒，台灣會有14級大地震，恐將會引起170公尺的大海嘯，台北101大樓會斷成3截；事前，他還在南投埔里租地，挖了2個八卦形狀的大水池，裡面養了許多魚，接著在上方架起鋼樑、鋪上鋼板，再把租來的貨櫃屋放置其上，聲稱這麼做可讓「氣」流動；面對媒體的採訪，他一下子邀請男性記者坐下來聊天，一下子又不准不熟悉的記者拍攝他，對女記者更是怒斥驅趕，據悉，都與他所堅信的宗教觀念有關。 5月11日當天，就在「王老師」貨櫃屋前，聚集許多前來看熱鬧的民眾，甚至有一群暨南國際大學學生，在511上午10點42分30秒時，對著10餘台攝影機前，以倒數方式迎接大地震預言的時刻到來，結果時間一到，什麼事情也沒發生，現場除了有幾十位媒體記者外，前來看熱鬧的埔里居民及來自各地的民眾，已把整個道路擠得水洩不通，接著，「王老師，踹共（出來說）！王老師，踹共！」嗆聲不絕於耳，「王老師」卻躲在貨櫃屋裡，對外面民眾的叫囂置之不理。 511大地震預言一破功，一雙紅腫、無神的眼睛、情緒看起來很不穩定的「王老師」就對著一些媒體表示，這都是媒體報導自己說的，但過一會兒，又說大地震一定會在511這一天發生，隔天，這位「王老師」就被檢調約談&hellip&hellip。 事實上，在511強震預言前，國科會與中研院官員就嚴正表示，根據政府相關機構的監測，台灣在511前後根本沒有大規模地震爆發的任何徵兆，並明言，要有人說會發生規模10以上地震，那就是完全無知、毫無根據，且規模10以上的地震，斷層長度要達10萬公里，等於是繞地球2圈半，以科學角度來看，511強震預言根本不可採信。 在新店中華長老會聚會、也是中研院地球科學研究所研究員的汪中和說，有沒有大地震，就像婦女懷孕生子一樣，事前都會有一些徵候，要是沒有科學根據的預言，其實不用太在意；不過，身為《正負2度C》影片顧問的汪中和也坦言，世界末日的可能性不是沒有，但絕對不是像「王老師」這樣預言就會到來，反而是聖經說的，人子再來的時候，無人能測，時間點只有上帝知道！唯一可確定的，要是人類繼續破壞所賴以生存的地球環境，最後恐怕所面臨的，就是世界毀滅的結局。 「王老師」511強震預言一事，確實也造成台灣部分民眾的恐慌，一些教會牧長在主日信息上，以末世相關聖經經文要信徒時時警醒，有預備心，但也教導大家不要被假先知所蠱惑，應尋求心靈上的「平安方舟」，而不是外在眼見為憑的「貨櫃方舟」；應學習10位童女中，那5位已預備好燈油的童女，堅定跟隨耶穌的信仰腳步，候主再臨。 在「王老師」511強震預言破功後，身為基督徒的我們，把該事件當成茶餘飯後話題時，是否也應該在信仰上好好省思：當我們用末世警語：「大災難快要來！」、「你們當快快信主！」來向未信者訴說時，耶穌基督的福音是否就真能廣傳開來？抑或是讓未信者更加恐懼、厭惡基督福音？ 在現今台灣社會有「王老師」，難道，台灣教會界在這世代中沒有假先知嗎？《1995閏8月》一書正紅時，豈不有一群台灣牧師在當時積極鼓勵信徒移民中美洲貝里斯？結果中共解放軍有拿下台灣嗎？而那些因聽信牧者假預言、移民貝里斯的信徒，有的妻離子散、家破人亡，有的至今仍旅居異鄉、窮苦度日，悲憤棄主、抑鬱以終的，更難以計數。 雖然，511強震預言隨著時間流逝不攻自破，但隨之而來的2012，豈不有更多虛假的末世、中國會攻下台灣等等恫嚇性的預言在等著我們？如何辨別假先知，又如何正確解讀聖經，如何分辨末世信息的正確性，以避免自己成為「貝里斯」悲劇重演的受害者？也許，在勤於讀經、迫切禱告之餘，靜下心來看看這次的專題報導，或許，聖靈的提醒，就在字裡行間運行。 人心惶惶 教會青年無所適從 &nbsp 【邱國榮、林宜瑩綜合報導】末日預言又一樁？傳出2011年5月11日上午將近11點的時間，台灣將會發生大地震，南北崩裂成2半的劫數；該預言吸引了一群人變賣家當，逃難到南投埔里購置貨櫃屋躲避劫數，此怪異的社會現象，經過媒體連番報導後，引起社會不小騷動，連中央氣象局也跳出來駁斥是無稽之談。然而已經引發社會的騷動並沒有因此減緩，反而人心惶恐的現象開始蔓延，逼使立法院藍綠兩黨立委均為此事召開記者會，要求政府主動調查發預言的「王老師」，以儘速安定社會民心。 剛聽到511大地震預言時會不會感到害怕？「當然會！」一位住在埔里愛蘭里，511大地震預言者王老師租住貨櫃屋旁的一位王小姐說，只要經歷過911大地震的人，都會因為聽到大地震而感到驚怕、恐慌，尤其921時，王小姐的爸爸因行動不便，來不及逃生，一度被壓垮的房舍所困住，王小姐說，後來爸爸雖然死裡逃生，但地震已造成她們家很大的陰影，所以一聽到又有大地震的預言，「我怕都怕死了！」 「信者恆信，不信者就不信，但是老人家都告訴我們，寧可信其有，所以，我們當然會感到害怕囉！」一位在埔里主要大街上賣檳榔的黃先生說，他個人雖然不相信這種大地震預言，但是，心裡總是會覺得毛毛的，「畢竟我們經歷過921，難免會對這種預言有點警覺心。」黃先生說，他已經叫家人先躲在空曠處，自己因為要做生意，要真有大地震來，「我只要跑到大街中間的分隔島上，應該就安全了。」 而一位居住在台北市的黃姓基督徒高中女生，指說聖經提到的末日跡象令她害怕，她雖然明知預言511是台灣的末日根本是胡扯，但是隨著時間逼近，心裡開始跟著「毛毛的」，導致511前夕，連續2日的夜晚無法安心入眠。511當天，她壓抑心中的忐忑出門上學，「我很想跟爸爸媽媽說：『我們全家請假出去外面走走好不好？』」她說。被問到對聖經的末日認識，她回應聖經描述許多跡象，讓她感覺末日的時候不遠，雖然沒有人能夠知道時間，「但是我覺得，這就跟中樂透一樣，中獎的人還不是亂猜數字一通，結果就被猜中了。」她靦腆一笑的說。 牧師駁斥 避免陷入迷惑網羅 &nbsp 【邱國榮專題報導】有句台語俗諺「歹年冬、厚誚人」，反映日前南投埔里出現群聚貨櫃屋，以躲避王老師「511強震預言」，實在是再貼切不過。王老師利用易經、天象、八卦揉合出的末日預言，經過媒體曝光後，竟使部分人心惶恐不安，有一位老翁還因此跳樓，可是類似明確指出末日時間點的謊言，其實早已經不是新聞，但是不論販夫走卒或才高八斗者，卻都會對末日的預言趨之若鶩；例如1998年發生的「飛碟會」事件，首腦陳恆明是嘉南藥理學院（現已改制科技大學）副教授，他的謊言即擄獲了一群醫師、大學教授追隨他到美國等待上帝指派飛碟降下的拯救。 類似的末日預言，相信在不久的未來，仍舊會再次發生，甚至這當中有許多人是打著基督教會的名號，詭辭欺世，尤其激進的迷信團體，當發現末日事與願違後，萬一情緒失控，嚴重者會惡意製造集體自殺或屠殺，而這樣的悲劇在上世紀不是沒有發生過，因此，該如何防杜不幸在日後發生，駁斥猶如妖言的光明之聲就得繼續常談，不論是根據科學的角度或依據宗教的看法，縱然無法根除，但起碼也是要斬斷惑眾的末日預言，以避免賈禍在社會蔓延開來，並且安定人心。 從基督教的觀點，該如何根除人心對末日預言的惶恐，或是避免陷入預言織起的迷惑網羅？台北中會重新教會牧師黃春生從路加福音17章指出，以色列民中，不斷有人起來宣稱上帝國將降臨在某處，這種聳動的預言不斷重演了幾世紀；耶穌教導世人在面對末日議題的態度上，要如往常一樣地生活；而基督徒只要平常生活，平常聚會，平常靈修，持守主耶穌的教示就可以，「根本不必推論那個時間點」；但是他提醒：「我們卻要警醒自己是否已經預備心去見救主。」 七星中會東門教會牧師盧俊義則以路加福音21章7至38節的經文指出，令人驚慌的末日預言現象，是亂世不安的產物，因為心靈不安的人們，都在尋找「拯救者」；但是真正的拯救者，會使人心安，假的拯救者則是使人更加混亂與不安。所以要研讀聖經，便會明白生命的方向在哪裡，也就不會受到末日預言的迷惑而自亂陣腳。 宗教學看末日說 上主看千年如一日 今祂已同在 &nbsp 【陳怡萱專題報導】近日新聞報導多起聳動的「末日預言」，專長為宗教學、台灣民間信仰的董芳苑牧師將這些現象斥為「『神棍』、『教棍』的發明」，其中的「教棍」特別是針對基督教而言。董芳苑指出，許多信仰語言屬於「象徵語言」，要由受過專業訓練的人來解釋才能知道它真正的意思，偏偏有些一知半解但口才很好的人拿來胡亂想像、解釋、斷章取義，「有人敢說，就有人敢信，這就是宗教。」董芳苑認為真理容許人去懷疑，聽道的人要懂得去思考，從中得到啟示，善用生命做有意義的事。 董芳苑說，從王老師說5月11日台灣會發生大地震以來一個多月，已經不斷有人問他對於末日的想法與態度。「我對『末日說』非常感冒，因為我從小就是這個的受害者。」董芳苑談起8歲時因父母雙亡而寄住在姑母家，被迫要去做禮拜，那時候因為戰後人心惶惶，社會上彌漫著一種「期待末日」希望耶穌趕快來的氣氛，就連教會禮拜講道也都常講「末世道理」，讓他聽得很害怕，晚上睡覺會做惡夢。董芳苑說，他常在睡前禱告希望主耶穌不要太快來，「因為第二天還要考試」、「因為我還要去同學家玩」，不知不覺影響他後來對宗教學產生極大興趣。 「對上帝來說，1000年如一日，」董芳苑引述詩篇90篇，指出「語言時間」不等同於「歷史時間」，這是要提醒人們時間是「有限」的，硬要把歷史上的日子套入聖經，就會有問題。他說，有的教會喜歡講「耶穌再來」，但他認為耶穌已經來了，祂永遠在歷史當中幫助人、沒有離開人。 董芳苑表示，改革宗有3大特色：聖經是上帝的話、因信稱義、人人皆祭司，因此每個人都可以對聖經有不同的解釋，才導致那麼多教派的產生，有些教派重靈恩、好談末日，是因為「聖經觀」的不同。「但凡事都不能走極端，」他指出有的人扭曲耶穌的教導，再一次強調聖經的日子和現今是不一樣的，不要亂猜。董芳苑提醒，「奉耶穌的名講的道理不一定是對的」，要兄姊儆醒思考。 談到部分教會可能會隨這些「末日說」起舞，給予信徒錯誤的教導，董芳苑建議長老教會總會應聯合南北兩神學院進行傳道人員講習，以重新確認對末日的說法與態度。 以舊約理解永恆 有限無法理解永恆 惟靠十字架 &nbsp 【特稿／蔡維民】自稱「王老師」的王超弘，其「511台灣大地震」預言破了功，網路上撻伐聲不斷，許多人引為笑話。但是若回顧人類歷史，我們可以發現預言「世界末日」、「基督再臨」、「大審判」的日子的人比比皆是，王超弘不是第一個，我相信也不會是最後一個。為什麼呢？說穿了，就是人類對於「終末」，有無可言喻的焦慮與恐懼。不只是非基督徒，連一般基督徒也很難從對終末的焦慮中超越出來。 過去的教理史傳統提到「終末」時，大多從新約聖經切入。新約中對「終末」的理解根基於「耶穌基督」生、死、復活、救贖的事件。尼布爾（Reinhold Niebuhr）在&ldquoRevelation and the Meaning of History&rdquo一書中認為「終末」包含基督再臨、末日審判與肉體復活3部分，我則認為若要完整呈現新約的「終末」景象，還得加上「上帝國」這個部分。 不過，我們也可以從舊約的角度來理解基督教的「終末」意義。傳道書3章11節提到：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」這段經文中，傳道者說上帝讓我們有永恆的意識，卻不讓我們完全明白祂的一切作為。這是一個極為重要的理解基礎：我們今天會對稍縱即逝的現象產生空虛與焦慮，其實是因為在我們意識中早就有「永恆」的概念了！ 我認為在這裡有兩個很重要的意義。首先，上帝是不斷啟示的上帝，但是祂那永恆無限的啟示卻必須透過「時空」才能被人知覺，所以人類接收到了有限時空的現象（它必須根植於某些特殊處境）之後，在自己的超越意識內，又可以藉著信仰將這現象程度地還原成上帝的自我啟示。 其次，在人的意識中，同時存在有兩種時間觀──當下的有限時間以及永恆時間。這在所有的宗教之中都存在，也一直都在尋找人如何得以從有限時間跳躍到無限時間，不過似乎都徒勞無功。因為兩種時間觀同時並存，所以當人努力想做些什麼時，同時往往會出現「空虛」的焦慮。所以傳道書作者才感嘆人明明有永恆的意識，卻無法具有永恆的眼光。 因此，從舊約傳道書的角度來看，我們可知「終末」就是有限時間與永恆時間的關卡（gate）。對基督徒而言，開啟這個關卡的唯一鑰匙便是基督的「十字架」！沒有十字架，人類會繼續面對無法由「有限」理解「永恆」的焦慮；藉由「十字架」，兩種時間觀才出現交錯點。藉由「十字架」，人得以轉換自己的時間觀，可以常常從「永恆」觀點來看自己的遭遇和苦難。（作者為真理大學宗教文化與組織管理學系教授、系主任） 從新約認識終末 終末有應許與盼望 宜平靜面對 &nbsp 【特稿／曾昌發】南投埔里的「王老師」，據稱根據易經八卦推算，台灣將在5月11日面臨毀滅性的14級大地震，人類歷史上從未發生14級大地震，只要用一點點的腦袋，就能等著看「預言破功」。不過，這則荒唐的「末日預言」，竟能引起不少人恐慌，甚至有教會信徒在前一日徹夜難眠，其中原因就值得探討了。 今天是個充滿不安的時代，全球性的生態、糧食和能源危機，加上人口暴增和全球暖化，在在都威脅著我們所居住的地球。拜媒體發達之賜，世界各地的消息快速流通，一地、一國的災難或衝突都牽動著世人的心，更增加全球的不安與焦慮。換言之，今日世界已預備恐慌的火藥，只要有人點燃，很容易就引爆。對台灣而言，除了全球性危機外，還要面對惡鄰中國的威脅；這樣的氛圍讓利用恐慌圖利的末日預言家出現，鄭浪平於1994年出版的《1995閏8月》就是一例，大賣30萬本，由於預言兩岸開戰過程逼真，造成國人極大震撼和恐慌，甚至有教會團體集體移民貝里斯。結果戰爭沒爆發，鄭浪平卻大賺「國難財」，跑到國外享福去了。 不論是《聖經密碼》或美國暢銷小說《末日迷蹤》（Left Behind），還是2012的馬雅預言，都喜歡把時間、天文學、科學的因素，與宗教的「末日浩劫」結合，在現今既有的災難上火上加油，對人群造成更巨大的傷害。有個故事這樣說：有個人出城時遇到瘟神，瘟神說要入這城並使30人得瘟疫而死，過了一段時間，這人從外地回來又遇到瘟神，並知道這城死了300人，他很生氣的問說：「你不是說30人嗎？為什麼害死300人？」瘟神回說：「我只有使30人害病死亡，其他的都是怕死的。」足見恐慌的傷害更加巨大。 「移民貝里斯」不是特例，只要有反智傾向的神學和教會，就會成為醞釀「末日預言」的溫床。論到災難的日子，耶穌明講：「你們要當心，不要受人愚弄。有許多人要假冒我的名來，說：『我就是基督』，因而愚弄了好些人。不要為了附近打仗的風聲和遠方戰爭的消息驚慌。這些事必然發生；但這不是說歷史的終局已經到了。&hellip&hellip至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。」（馬可福音13章5～7、 32節） 馬太福音25章也指出：關心至微小的就是等待主再來最好的預備。主再來是新秩序、新世代的開始，是終末盼望的實現。「終末論」（Eschatology）是應許與盼望的神學，有教會譯成「末世論」，並與末日災難連結；這種誤解容易失去終末實現前教會應有的奮鬥、堅忍、和盼望，以及先知性的敏感和洞察，反陷入災難將臨的莫名恐慌，真是失之毫釐，謬以千里。 有人問約翰．衛斯理：「假如耶穌明天再來，你將怎麼辦？」他平靜回答：「照常起床，照常工作，照常睡覺。」這是聖徒預備好的平靜安穩。（作者為台南神學院新約神學老師） 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