◎潘叡儀（馬偕紀念醫院院牧）
「你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這在主裡面是合宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可虐待她們。」（歌羅西書3章18～19節，和合本2010版）
在談本文主題前，邀請你思考一個問題：你是否認為特定性別更適合擔任某些角色？在越來越多女性投入專業角色（牧師、醫師、政治人物……）的時代，當我問基督徒此問題，很多人會回答：「不論什麼角色都不該受性別限制。」看起來似乎越來越有性別平等意識，但事實是，性別偏見以更不易察覺的方式存在！尤其在教會，因著聖經詮釋而來的偏見，持續塑造人對性別角色的想像。
女性領導非新事
近日，我在一本靈修書籍中，讀到作者對於歌羅西書3章18～19的詮釋：「保羅教導家庭生活倫理，妻子順服丈夫在主裡是相宜的……因為男女受造次序不同，男人先被造，所以神賦予男人權柄與責任。」你認同這一段詮釋嗎？你認為如此的詮釋只局限在家庭生活嗎？
我跟我的先生都是牧師，在我們的經驗中，「妻子順服丈夫」的詮釋不僅塑造家務分工，同時影響人們對性別角色在公共領域的看法。我跟先生一同服事時，會互相補位，但我們都曾因性別分工不符合他人期待而被指教，例如：我曾在公眾場合發言後被「提醒」：「怎麼是妳拿麥克風？妳先生才是一家之主！」他則在我搬梯子做勞力活時被「提醒」：「你是男人，怎麼可以讓老婆爬上爬下？」如果我們不帶批判地接受單一詮釋，或是不好奇經文背景、原初意涵及經文限制，就算有再多女性成為牧師（或各行各業的專業角色），我們仍會因為她是「女」牧師，而認為「她」必須順服男性牧師。
歌羅西書3章18～19節、彼得前書3章1～7節、以弗所書5章22～33節所提到的家庭倫理規範，都是第一世紀末教會對希臘—羅馬父權制體系的適應。女性主義聖經學者費蘭札（Elisabeth Schüssler Fiorenza）認為，當時的教會處在異教徒環繞的宣教場域，歌羅西書的作者為緩和基督徒團體與世俗政權間的緊張關係，故宣揚符合周圍文化的倫理次序。其實，當時小亞細亞的女性已是家庭教會領導者，聖經中多處有例證：歌羅西書作者向寧法及她家的教會問安（4章15節）；腓利門書中的亞腓亞姊妹和腓利門、亞基布共同領導家庭教會（1章2節）。不論性別、階層或族群在基督裡都能成為新創造的觀念，挑戰當時的帝國次序，家庭教會的平等關係特別吸引女性、奴隸、年輕人，他們不再順從男性家長的宗教，轉而皈依基督教，進入教會大家庭。基督教因此被控訴將人從傳統家庭解放，威脅安定的帝國秩序。
恢復人類平等、互愛的關係
保羅書信嘗試在「帝國式的絕對順從」與「基督式的積極平等」中提出解方，以「愛的父權制」做家庭倫理規範。儘管有愛（希臘文agape，無條件的愛）平衡可能的壓迫，但妻子要順服於丈夫愛的保護，仍暗示女性是軟弱、易犯錯、需被指導的，不僅女性，包括奴隸及年輕人也都在此倫理架構中居於附屬地位（歌羅西書3章18～25節）。書信作者原意是給予教會在帝國生存的策略，但階層式的倫理觀卻逐漸成為教會認同的生活方式。
回歸基督教的平等精神，男女都當存敬畏基督的心彼此順服（以弗所書5章21節），不只丈夫要愛妻子（歌羅西書3章19節），妻子也要如同上帝用agape的愛來愛丈夫。不是只有男性有管理的權柄與責任，上帝同時創造男女，男女都有完整的上帝形像，同樣被賦予管理世界的職責（創世記1章26～27節）。所以重點不是拆解女性依附的形象，而是恢復所有人類平等、互愛的關係，如同三一上帝的互愛、共融。當我被人提醒要尊重先生「一家之主」的身分時，先生以幽默回應：「太太少我『一點』，因為她是一家之『王』！」這樣的時刻，我依賴他的智慧化解可能的衝突，傳達我們夫妻是平等伴侶的立場。不論男女都有獨立自主的一面，也都有需要他人幫助的時候，可以在平等關係中相互依附。
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