【邱國榮專題報導】台灣基督長老教會（PCT）總會常置委員會於1975年議決通過《我們的呼籲》，接納為長老教會的立場，當中一句話「時局變化莫測，我國家正陷於外交孤立，面臨世界經濟危機之際，教會不該苟且偷安，放棄先知的職責。」輔仁大學法律學院助理教授姚孟昌說，這是非常沉重一段話，告誡教會不能苟安、必須扮演先知角色，先知是民族與國家遇到戰爭時應要走在前面，但雖然教會相信「愛與非暴力」，可是不代表教會不敢面對戰爭、沒有責任。
討論制憲與修憲，姚孟昌強調，先要除魅，這是前提；因為，台灣過去迄今70年的憲政體制，是暫時性的，在1990年以前是臨時條款，之後，雖然有全面改選的國會，開始有可以決定憲法的樣貌，可以修憲，但是「在國家統一前」不能更動憲法本文，只能夠增修條例，這是一個暫時情況的憲政體制，所以人民要去對憲法做出改變，都只能是暫時更動，換去話說，台灣民眾只是憲法的暫時主人，其實是這部《中華民國憲法》永遠的奴隸。
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「聖經告訴我們，人不是法律的奴隸，」他說，台灣民眾長久在「國家統一」方向的憲政體制裡生活，反而認為這部憲法沒有違和，包含現在的執政黨也是，縱然民進黨有台獨黨綱，但也不敢動憲法本文，那麼，這個黨歌頌著「國民主權」、「人民是頭家」、「出頭天」時候卻不動憲法本文，要求民眾遵守，試問這樣是否符合人民是憲政次序的維護者與創造者呢？
「我們不敢正視憲法的佛地魔，就是跟中國關聯的這部分，」他說，長老教會在1991年提出《台灣主權獨立宣言》當時，就是台灣民眾與政府都應該正視台灣跟中國關係的時候，因為這個宣言要解決的是，猶如「佛地魔」的違和憲政；「即使執政黨，我們說它是本土政權，但是它對人民作為憲政次序的創造者與護衛者，它沒有信心。」反而民粹漫天，尤其嚴重的問題是，「入聯」、「正名」、「制憲」、「建國」等口號，可是對於新國家、新願景、新氣象等內容付之闕如。
他表示，沒有vision（異象），民就放肆，就不可能有使命，不論是要修憲或要制憲，原因是，國民被制約了；如果，大家沒有在被制約的當中得到解放，那永遠只能在「沒有異像，民就放肆」的輪迴裡打轉，討論任何憲政問題都沒有用。
除了《台灣主權獨立宣言》，長老教會還有其他的宣言，姚孟昌呼籲，要認識長老教會的各個宣言，因為那些是解放台灣人的靈魂、是真理；如果，沒有信仰的基礎，不可能有獨立宣言、兩次的美國大陸會議（Continental Congress）、美國釋放奴隸，也不會有馬丁路德．金恩博士的民權運動，並且美國對世界的責任會跟現在很不一樣。他說：「信仰，對於世俗的很多事物會帶來不同觀點與體悟，所以我們討論《台灣主權獨立宣言》，如果不能用超越、基督信仰、神學角度去看，那我們就跟電視名嘴一樣。」
