想欲為妳吟一首詩
 義光教會設教30週年紀念
◎許天賢
想欲為妳吟一首詩
吟一首謳咾ê詩
「上帝做咱代代幫助，也是將來盼望&hellip&hellip」
 
32年前，chia是殘忍、謀殺、流血ê所在
哪會知
上帝看祂百姓ê血做寶貝
H??妳成做盼望ê記號
起造（khí-ch?）基督ê殿堂
點（tiám-to?h）公義ê光
遍照黑暗ê所在
宣傳上主ê愛（ài）
行過死蔭ê山谷
無受死亡權勢ê拘束
 
想欲為妳唱一條歌
唱一條見證ê歌
「我認救主無驚見羞，好膽干證道理&hellip&hellip」
 
福音傳無息（soah）
枵嘴乾欣慕義ê人得止渴
心靈流浪有厝住
受苦ê靈魂無koh受拖磨
建立自由、民主、公平、公義ê根基
宣告上帝ê禧年
越來越去攏是信仰ê同伴
為著福音打拚無koh感覺孤單
 
想欲邀請你做伙來吟一首詩
顯出上帝ê榮光kap公義
做伙來唱一條歌
H??咱永遠尊主作大
後記：
1979年12月10日台灣發生美麗島事件，國民黨政府大肆逮捕異議人士，其中有林義雄律師，當時擔任省議員。1980年2月28日，一般攏深信是國民黨政府派人侵入林家住宅，將伊ê母親林游阿妹kap雙生查某囝亭均、亮均姊妹用殘忍ê手段殺死，並且棄屍t?地下室，大查某囝奐均被刺6刀，佳哉被救活。T?台灣，因為民間信仰ê關係，人人將凶宅看作禁忌之地，當時就有長老教會鄭兒玉牧師、陳宇全牧師、陳福住牧師、洪奇昌、周清玉kap許榮淑等人，和素敏姊祈禱參詳了後，決定t? 1982年4月11日復活節，k?凶宅變作教會，h??流血犧牲ê所在，成作傳揚福音、傳播上帝ê疼ê所在。如今，一目已經過30週年，感謝上帝ê恩典，並祈禱上帝帶領，h??義光教會?-tàng繼續為主耶穌基督發光！
花園
 ◎黃翠玫
T?上帝ê花園裡
有千百種ê花
妳是tó一蕊
 
太陽花講：日頭上好
有日光照，花才會?
水仙花講：水濟上好
有khah濟水，花才會?
玫瑰花講：土肥上好
有肥ê土，花才會
 
蘭花講：日頭大，我會枯焦
水siu?濟，我ê根會爛
土肥，土厚，我ê根會b?喘氣
日照少、水少、免肥土，我ê花才會?
    
原來上帝h??逐種花有逐種ê性命kap環境
所以t?上帝ê花園內
有千百種ê花
妳是tó一蕊 （作者為嘉中番路教會會友） 
哈維爾走了！──記念捷克詩人總統
 ◎高嵩明
1936年出生於布拉格；身兼詩人、戲劇家、文學家、藝術家。1968年在「布拉格之春」運動中，編輯地下刊物反對當局；1977年促成《77憲章》起草；1989年發起捷克「公民論壇」，導致「天鵝絨革命」，並獲選捷克斯洛伐克總統。1992年捷克斯洛伐克分裂，成立捷克共和國，哈維爾隔年當選捷克第1任總統，2003年卸任。2011年12月18日逝世。
 
2011年尾的某天，剛打開電腦收電子郵件，發現好幾位捷克朋友都不約而同地發來訊息，心裡直覺反應是「Something happen！」果不其然！他們是發mail來通知我──「我們的好朋友哈維爾總統，已經在12月18日於睡夢中安詳地去世！」的消息。
       布拉格之春與天鵝絨革命
哈維爾總統（Václav Havel, 1936～2011）是史上對台灣最友善的外國元首，曾經在1995年聯合國成立50週年的大會上力挺台灣成為聯合國的一員！他是現代史上一位非常特殊的政治領袖，因為他一直都是以劇作和文學為其生命主軸，也始終秉持知識分子的良心向專制極權抗爭，因此深深受到捷克斯洛伐克人民的愛戴，而被推選為民主化之後的第一任總統！
哈維爾出生在布拉格一個環境優沃的家庭，但是在1948年共黨奪權專政之後不但家產被悉數充公，也因為他的「階級出身」以及「政治背景」等理由，而無法進入高等教育學校。後來他排除萬難才得以從工業學校經濟科畢業，而且修完戲劇學校的校外課程。
1955年，他開始從事劇本和文學的創作，而且也公開批評捷共迫害言論與創作的自由。在1968年捷共第一書記杜布契克（Alexander Dub?ek, 1921～1992）要求捷共黨政分家，並且提出了「帶有人性化面孔的社會主義」的改革主張，一時之間捷克斯洛伐克全國洋溢著改革的活力與氣息，史稱「布拉格之春」（Pra?ské jaro）。但是以蘇聯為首的華沙公約組織，卻動用武力粗暴地鎮壓捷克斯洛伐克的改革活動。「布拉格之春」事件後，哈維爾的作品不但被查禁，也遭到捷共當局逮捕下獄，被送往釀酒廠予以「勞動改造」。
1977年對哈維爾是很具代表性的一年，當年他和許多捷克斯洛伐克反對共產黨的異議人士以及作家們共同發表了《77憲章》，要求捷共當局必須遵守《赫爾辛基宣言》中的人權條款，因此又多次遭到牢獄之災。
出獄之後他不但再度擔任77憲章組織的發言人，1989年又成立了「公民論壇」（Ob?anské fórum,OF），要求選舉、言論、集會與新聞的自由，而且還要求捷共下台結束一黨專制。在全國大規模的抗議示威聲中，詩人聯合音樂家一齊帶領捷克斯洛伐克人民走上街頭示威抗議，捷共威權體制就在「天鵝絨革命」（Sametová revoluce），萬民的鑰匙作響聲當中走入歷史，哈維爾被選舉為新國家的領導人，擔任起總統一職。
      捷克斯洛伐克和平分家
1990年捷克斯洛伐克剛剛重新恢復為民主國家，當年5月12日所舉行的「布拉格之春音樂節」開幕演奏會也顯得意義非凡！因為是由熱愛民主自由而離鄉去國多年的捷克指揮大師──拉菲爾‧庫貝利克（Rafael Kubelík）帶領著闊別了40多年的捷克愛樂子弟兵們，所演出的一場經典又感人的音樂會。全場的聽眾伴隨著史梅塔納歌劇《李布謝》的序曲，一齊鼓掌歡迎詩人總統哈維爾夫婦進入舞台左上方的包廂內。緊接著響起了由雪柯路普（Franti&scaronek &Scaronkroup,1801～1862）所寫作的捷克國歌〈我的家園在哪裡？〉（Kde domov m?j），此時全場聽眾臉上都流露著被音樂所激發出來的民族自信心與重獲自由的喜悅之情。
當時的捷克斯洛伐克共和國還未分開成為兩個政體，所以當時的國歌是兩段式的，後半段曲風迥異而且充滿了斯拉夫舞曲風格的樂章，就是後來的斯洛伐克共和國國歌。現在這首曲子已經不再屬於捷克共和國的一部分了，這也是為何這場演奏會的現場實況錄影DVD處處充滿了歷史見證，值得人人收藏的原因之一。
細心的觀眾不難發現當這場深具時代意義的音樂會快要接近尾聲時，全神貫注於指揮樂團的大師庫貝利克，忽然將目光瞥向了哈維爾總統所坐的包廂方向，想必他對於哈維爾總統是寄予厚望的，也正如他一生傳承發揚捷克文化的堅定信念，布拉格之春將會帶領著捷克斯洛伐克，走出悲情、邁向新生！
後來筆者為這張DVD執筆撰文解說，更榮幸的是能夠當面親自將它呈送給哈維爾總統。當哈維爾總統收到這份禮物時，他非常高興地握緊筆者的手說：「高先生！謝謝你對捷克的友善以及貢獻！」
雖然哈維爾承認，1993年捷克斯洛伐克分開成兩個各自獨立的國家是他政治生涯當中的最低潮，並且因此提出了辭呈；但是捷克斯洛伐克分裂過程的平和與高效率，卻讓全世界驚歎連連！捷克人民也覺得沒有人比他更適合擔任總統一職，所以還是推選他來擔任分家之後的捷克共和國總統。
       他的政治是一種道德實踐
哈維爾藉由荒誕劇三部曲《花園派對》、《通知書》、《越來越難集中精神》來傳達「即使在一個虛擬荒誕環境之下，依然嚴肅地追求真理」的態度，及針砭共黨極權統治的種種現象。而他所發表過的代表性著作有《來自遠方的拷問》、《獄中書簡─致妻子歐嘉》、《無權力者的權力》、《政治，再見！》。從被囚禁的異議分子搖身一變當上了國家元首，哈維爾一直覺得他就像自己所寫荒誕劇中的人物，但是他並沒有像許多政治人物一樣被權力所腐化。相反地，他從未放棄對道德的堅持！而且提出「政治是道德的實踐」的觀點。雖然受到許多政治人物的訕笑與攻訐，但是他絕不使用討好人民的方式來操作政治，更沒有淪為替任何利益團體發聲的工具。後來當他被問到卸任總統職務之後的感想時，他又發揮捷克人與生俱來的黑色幽默說：「因為我寫過許多的荒誕劇，上帝為此要懲罰我，所以讓我當了13年的總統！」
筆者在2006年榮獲捷克共和國頒贈「國家之友獎」，並且親自前往捷克外交部授獎，成為首位，也是目前唯一獲此殊榮的台灣人。當時捷克外交部長曾經向筆者商請是否能夠幫捷克寫一本介紹文化與歷史方面的書，筆者雖欣然答應，但也深覺責任重大。隔天剛好受邀參加哈維爾的新書發表會，當天哈維爾總統和民眾在布拉格國際書展的新書發表會上，對談他的從政心得和對於世界局勢的看法，新書的書名是《請說重點！》（Prosím stru?n?），哈維爾總統在書中和大家分享他在2005年對於世界局勢和捷克國政的看法。演講完後，書展的主辦單位特別安排筆者先和哈維爾總統見面，哈維爾總統顯得精神奕奕，待哈維爾總統喝了一口冰啤酒之後，我才趨前請安，也向他報告我受捷克外交部之邀，寫一本介紹捷克文化與歷史方面的書。哈維爾總統眼神一亮說道：「啊！Sommer先生，再次感謝你為推廣捷克文化所作的努力！」隨即在他的第一本新書上為筆者簽下他那著名的「愛心簽名」。
筆者領獎返國之後不敢怠慢，終於在2009年讓拙著《捷克經典》一書付梓，並且在台北國際書展上正式發表。最令筆者感念的是，哈維爾總統特別為《捷克經典》一書寫了序文！
哈維爾總統已經離開我們了！《紐約時報》曾經評論他說：「&hellip&hellip他在擔任總統期間依然發出誠實之聲，在人們所期待的時刻，展示了個人的道德。無論是在捷克，還是世界的其他角落，都因為有了哈維爾而變得更美好。」當後世的人們提到捷克的啤酒、水晶、音樂、建築等等國家象徵時，大家還會說：「那是一個詩人可以當上總統的國家！」
 
 
 
 
 
1989年，哈維爾率萬眾搖動鑰匙向捷共抗議
 
 
 
 
「布拉格之春」捷克遭武力入侵
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2006年，哈維爾新書發表會
 
 
恩典愛情
 ◎路得美人
「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」（以賽亞書54章10節）
什麼是「愛」？這個問題令女孩困惑。
她曾經不住追尋愛。
她曾經因為感情的失落到過相命館，將手掌伸向陌生人，對方細細觀看她掌上的紋路，然後告訴她有關感情及生命的未來；當時她以為手掌是感情及生命的主宰。 
她曾經因為情感空虛，想過出家當尼姑，到中台禪寺坐禪七、念經，但是在那一聲聲的佛經中，她的心卻不得安慰，她於是離開法會，結束2、3天山上的生活。 
她曾經騎著車在街頭遊蕩，帶著淚眼；因為那份對愛的渴求無法在有限的人身上得到滿足，她不知生命的意義在哪？
28歲那年，她生命轉了個彎，遇見牧羊人耶穌。
她在報紙上看到亮眼的歌手，分享信主後對感情、生命態度的改變；因著學弟邀約，她走進教會，參加教會舉辦的活動，看到那位往昔亮麗的歌手，如今裝扮樸素的分享她的艱辛感情路，因為主耶穌的緣故，現在有著丈夫小孩陪伴的幸福。
當時有人領女孩讀聖經，哥林多前書13章1～3節，「愛永不止息」很令她扎心；心被刺痛的她，任憑主耶穌引導，在美麗教堂的禮拜氛圍中，腦海閃過一幕幕往事；回顧往事，她曾經自以為義，如今卻看出自己的錯了，頓悟的眼淚止不住地流。她在師母的帶領下認罪悔改，決志讓主耶穌引導她的一生，不久後決定受洗，踏上認識造物主及了解自己的旅程。
祂從女孩身上拿走一些，卻補上更美好的禮物！
她突然間不會說話了，臉部也扭曲，大家都以為她瘋了，上帝讓她失去聲音、外表、精神狀況。在外地工作10年的她回到家中，家人的接納，讓她慢慢康復，也因此更了解什麼是愛。主耶穌讓她體會無論走到什麼地步，都被接納，那是一種愛！
她失去過父親，曾在馬路中騎車呼求主耶穌救她的父親，主耶穌帶領使者幫助她的父親受洗歸入主的懷裡。面臨親人失喪，她體會永恆與死亡隔絕那麼真實，於是更加確定基督信仰的永恆。
一路走來主耶穌恩典賜福了她的工作、家庭、經濟，但是唯獨感情一直沒有著落。曾經在夜裡，她無法入眠，她多麼想擁有這樣一份愛與追求，她流著淚深深地向耶穌抱怨，別人輕易擁有，她為何永遠是漫長等待？電視新聞上，她看見胡志強面對妻子邵曉鈴車禍造成的身體殘缺，他沒有選擇逃離，依然深情，讓她動容。
沒有信主的人擁有美好的愛情，但教會中弟兄不多，她想「要找到一個自己喜歡的基督徒結婚很難，機率幾乎等於零，原來，能夠在主內成婚的人很幸福，簡直是奇異恩典！」 
對祂，女孩卻步了！幾次夜闌人靜，她問耶穌，為什麼平凡簡單但安定的日子總是與自己無緣？屬於她的愛情在哪裡？耶穌對女孩的這個問題從來沒有正面答覆，她困惑著，努力的尋找祂要給她的答案。
「神的意念高過我們的意念」，這是耶穌給她的話語，耶穌希望她勇敢信靠，在尋常日子裡看到祂的計畫和旨意，即便耶穌未曾親自給予答覆，但是女孩的每個疑惑祂都聽到也知道，女孩渴望的平凡和安定，耶穌換個方式給她。
許多時刻耶穌在她心裡進行深深醫治，似乎在向女孩保證──祂在，祂將陪她度過每一個白天黑夜；祂在，祂將會給她一份不離不棄的愛；祂在，祂將讓她體驗，祂將她視為珍寶的那份愛。祂在那女孩每一個心情低落的時候，傾聽她訴說一切痛苦、心事。每一時刻，祂始終沒有離開，祂始終陪伴。耶穌說祂對每個人都有獨一無二的計畫，每個人都是祂的寶貝。她是祂揣在懷中的珍寶，主耶穌看她為寶為尊。
看似無路時，主的恩典愛情不離棄。
13年，近5000個跟隨主的日子，她相信「神知道自己在做什麼」，生命每一段路都在掌管生命與萬物的造物主手中！她確信上帝對她的一生有藍圖有計畫，直到神的工作在她身上的目的完成時，她絕不會死亡。
她的內心深深體會覺得自己陷入死胡同，每一個沒有出路的地方，就是神做工的時候，神利用那些看起來沒有出路的事情，成就祂對她旨意的計畫，她決定將苦毒和悔意都交給神，並且信任神的良善，主耶穌掌管她的一生，引導著她的每一步道路，她明瞭生命的意義，因為「耶穌是道路真理生命」。 
她想起受洗那天，牧師按手施洗，她從水裡起來，全身都潔淨重生，她喜樂的露出燦爛笑容，就像赴一場與主耶穌相約的婚宴，她是耶穌的新婦，她就是耶穌眼中美麗的新娘。
她依然將感情交給主耶穌，她知道即使生命中上帝沒有為她預備另一半，她依然會跟隨著主耶穌，因為這5000個日子，主一路陪伴，使女孩了解上帝的良善，即使有困惑疑問，她相信當上帝接她回家見主面的時候，一切都會有答案。
這是主耶穌恩典的愛情，因為祂不離不棄。
多原呈現文化 傳揚基督福音
 2月第3主日是原住民事工主日，讓我們從不同視角來探索，原住民同工如何結合文化特色與深刻的信仰內涵，從事多元而豐富的宣教事工。
【建置族群專屬網站】賴約翰（排灣族，比悠瑪教會長老，小米園網站工作室負責人）
喜於分享排灣族文化與基督信仰的我，10幾年前就曾在幾個平面媒體發表文章；1997年是我轉換發表平台的轉捩點。歷經窄頻只能圖文呈現的網頁，到現在的寬頻影音，設計網頁的技術一路跟著頻寬擴充而同步發展內容元素，私人書架上的電腦書籍也成了我網路經營的縮影。而本人從一開始的網站經營，發展至影音新聞與紀錄片，為的是多元呈現分享排灣文化與傳揚基督福音，也滿足網路瀏覽人群的需求。
◆架設個人網站  分享文化信仰
與網路世界結緣至今一晃已13年，期間在學校、部落、教會與排灣中會，分享所學的技術和經驗。印象最深的是，13年前在比悠瑪教會及學校服務，就以dbase與lotus123處理教會經費與學校行政事務，經驗了電腦處理的便利與快速；而在網路方面，初架設網站時，遠在美國紐約求學的魯凱族人趙貴忠博士（台邦‧撒沙勒），即在當地瀏覽我的網站；還有2位台灣留學生從美國與德國透過我的網站獲得排灣族文化資料，應用於論文；並有都市家長看到網站來電洽詢，協助孩子從中獲得排灣族資料；也有記者瀏覽我的人物報導，因內容富信仰內涵而感到好奇，再尋訪當事人，從另一角度報導&hellip&hellip。凡此種種，為我帶來莫大鼓舞。
當初，架設網站做文化或信仰報導，動機純以分享為目的，結果不僅經驗科技網路數位為人服務的功能，人文涵化科技的價值，及網站多元技術的豐富，也意外在不同階段獲各種榮譽。這不僅是對我從事的網站經營之肯定，也讓我更進一步拓展多元形式的信仰呈現。
網路經營並非一蹴可得，而需許多學習和經驗累積。一路走來，自1997年起陸續參加遠端教師非同步教學網路應用培訓、網頁基礎程式設計等。學會網頁製作後，即建置本人以排灣文化與基督福音的第1個網站──「排灣族小米園」，並見識網路互動的魅力與資訊傳播的影響力，而讓我走上數位網路的不歸路。因曾自我要求每週最少一篇報導，並在晚上8點前上網，因此有記者朋友開玩笑說：「賴老師不要搶我們的飯碗啦！」
◆推展網路教育  嘉惠偏鄉學校與族人
透過教會推展部落數位網路教育與建置部落網站，1999年在456個社區參賽中，獲全國社區網站特優第1名殊榮；透過網路舉辦部落文化活動，受大量媒體報導，吸引許多人參與；全國第1批原住民16站之部落圖書資訊站，也示範性地在我的部落平和村（比悠瑪）舉行開幕。自此，本人多次受邀演講分享經驗，或受媒體採訪，更有碩士生為了論文而前來討教。蒙上帝恩典，在網路快速崛起時代，能在不同職場分享推展網路經驗；每一回的受邀，不只是自我成長的好時機，也是見證基督信仰和原民文化的最佳機會。
2001年，個人網站「排灣族小米園」榮獲《天下》雜誌評選200教育好站，許多學校網站連結本站。這也使自己有機會在教育部的在職培訓所，為全台原住民教師作數位網路教育的經驗分享，增進原民教師在學校網路的應用教學，與在地文化的網站建置與傳承。之後，又與文藻學院合作推展偏遠學校一對一遠端視訊輔導教學，及辦理屏東縣推展偏遠地區縮減數位落差，成為學校在地鄉土文化網路教材，與認識部落的窗口。
在所經營的「排灣族小米園」網站，內容融合排灣族文化與基督信仰，有許多與網友的互動令人難忘，其中最讓我感心的莫過於以下這段話：
 「7年了，好漫長的時間。我回來了&hellip&hellip我找到了我熟悉的地方&hellip&hellip一個我好喜歡的家園&hellip&hellip感謝主！
也許大哥你可能忘了我&hellip&hellip。7年前我幾乎天天上小米園&hellip&hellip。因為身體與家庭出了些狀況，離開了小米園&hellip&hellip如今重新出發，試著找尋自己已遺忘7年的家園。因著一篇還流傳在網路上的留言文章〈山豬〉，我又找到回來的路&hellip&hellip心裡真的充滿感激、感動&hellip&hellip
在還沒進入網站裡瀏覽，第一時間我就先e個信給你。一種無法言喻的喜悅，好想分享給你&hellip&hellip。真的感謝你的用心經營！7年前的小米園，真的好像自己的家，一個可以讓我分享的家園。&hellip&hellip我找到我的家了！我會常回家的！&hellip&hellip感恩！」
 ◆參與數位事奉  為部落信仰發聲 
10年前，排灣中會成立大眾傳播事工部，當時受邀說明何為「網站」，並協助架設管理中會網站。中會網站並無經費預算，只靠總會提供的網站空間，網頁內容則憑本事建置。在歷任大傳部長支持下，資料更新與教會人才培訓未曾中斷過；從網站瀏覽人數，足可說明排灣中會網站的功效。
2011年，接受原住民新聞與紀錄片人才培訓，隨即展開紀錄片的拍攝，並將其結合於網路。所拍攝的紀錄片陸續受肯定，其中台東達仁鄉衛生所主任徐超彬醫師行醫愛心紀錄片，在6個分組中獲團體組第1名；而排灣中會莫拉克重建區青少年的紀錄片，則入圍第2屆雲豹新聞獎網路影音報導獎。12月，排中重建站舉辦2週年紀念音樂會中，播放本人受委託採訪拍攝的88水災重建區8間部落教會紀錄片，更讓大家認知各重建區災難歷程與透過信仰帶來的力量與感動。
因排中網站與重建站幹事們在88水災網站的密切合作，與後續辦理的關懷與培訓，均一一載於網站，而獲總會肯定和補助；同時也受研考會方案補助，於去年底完成「無障礙網站」建置。這不只是排中網路事工受肯定，也延伸擴展網站資料服務弱勢族群，具時代意義。但從中會宣教白皮書的整體面向而言，資訊e化與網路全面性發展，整合與深化仍待加強。
去年，筆者以53歲之齡退休，結束32年教職，專注網路為人生第二春，立案成立「小米園網站工作室」，從事網路數位總體經驗之轉化。最近，排灣族的鄉公所因認同本工作室理念而邀請前往簡介，開始建立合作關係，期待藉原住民行政機關網站服務，做更好的見證。
「人可能有許多計畫，但只有上主的旨意生效。」（詩篇19篇21節）逐夢踏實，美夢成真，是神一步一腳印同行的美好故事。以「拓展帳幕信仰和恩賜事奉」的核心價值為自己在網路職場的考量，期望在個人工作室的理想經營，建立教會網路數位事奉，並推動排灣族網路數位之文化公益，來為部落發聲留下美好的原味紀錄，同時分享上帝給的特別使命。 （文‧相片提供／賴約翰）
【發展人文觀光產業】李耀光（排灣族，德文教會牧師，部落發展推手）
 
獵人學校  找回部落榮耀與信仰
88水災前，擔任屏東縣三地門鄉德文部落議會副議長、社區發展協會總幹事的德文教會牧師李耀光，看到了部落文化逐漸凋零、族人工作機會缺乏而紛紛下山，他邀集了族人共商，如何找回上帝送給族人的文化，藉現有的部落結構、環境、語言，提升部落族人的自信心，也以人文特殊產業使大眾了解原住民的特色。
因此在李耀光與族人、耆老的努力下，於德文部落入村的一片土地上，設置了獵人學校。校區設施除了有傳統烹調場所、木造青年會所、石板屋，還有露天廣場、設箭場、簡易自來用水等等，可供遊客住宿及露營。環繞著獵人學校的，則是山櫻花、桃花、楓樹、茄冬樹，以及從日治時代就植栽在德文的阿拉比卡咖啡樹；獵人學校後方，還有觀望山，天氣好時可遠眺高雄市區，景致優美。此外，社區發展協會也培訓族人成為導覽員，以獵人學校為中心，設計傳統文化體驗、認識生態環境等等。
事實上，整合溝通在社區事工中一向不容易，遑論是在一個排灣族與魯凱族共築的社區？李耀光表示，部落裡族人大部分都是基督徒，但是由4個巷弄組成的部落，分別代表不同族群，許多族群間的小矛盾，雖然能靠彼此共同的信仰調和，但要合力完成建造獵人學校的大事，仍需經過很長時間的磨合。中間更因為88水災的關係，使溝通更加不易。
李耀光回憶，88水災當時，鄰近的部落紛紛遷村，族人也興起遷村的念頭；但他判斷並無危險之後，便邀請族人留在原地、守護自己的家園。然而災後，媒體不斷報導遷村者的需求，甚至社會各界的資源直接進入其他已遷村的部落，忘卻了守候家園的德文部落，德文部落的族人們，面對受到毀壞的家園、嚴重損毀的聯外道路，以及苦等不到的資源，心中不禁對於「不遷村」的決定開始產生懷疑。
相對於摩西帶領百姓走出物資豐饒的埃及，李耀光邀請族人留下來守護災後柔腸寸斷的家園，他們都面臨了質疑，但感謝主，堅持走正確的道路，上帝就為他們安排足夠的幫助。李耀光表示，籌建獵人學校的過程中，族人的心漸漸被凝聚起來，加上落成後，有不少遊客來此遊覽、接受生態導覽，每每有人上山來，一整群的族人共同來服事、發揮傳統烹食的手藝、以獵人的經驗帶遊客認識山間動、植物，族人慢慢尋回對自己文化的信心，臉上也更有了光采。在困境中，族人們看到上帝對德文部落的保守看顧，慢慢回到教會來聚會；在服事遊客時，族人也很自然地主動帶領客人以族語作謝飯禱告。
現在德文部落的獵人學校，設計不同的套裝行程，每回接待客人後，李耀光就與導覽員們開會、一起研究如何精進服務，但最後都不忘擺上禱告，求上帝保守帶領。儘管部落的人文觀光產業正在起飛，信仰卻也不偏廢，部落裡的孩子都知道，作禮拜最重要，因為導覽員總會告訴社區裡蠢蠢欲動、想跟著夜遊的孩子：「你明天不是要上主日學嗎？去夜遊會爬不起來呢！」找回部落傳統文化的榮耀，又為族人帶來經濟上的收入，或許堅持信仰是重要的關鍵。 （採訪／張仁菁）
 
 
 
 
 
 
 
李耀光牧師努力發展德文部落人文觀光，並強化族人信仰。（攝影／莊勝凱）
 
【創作原住民文化藝術】賴安淋（泰雅爾族，山光教會牧師，藝術家）
異象‧藝象  信仰更新文化 
 
對藝術家而言，動機與理念是影響藝術創作的重要因素。關於藝術創作，泰雅爾中會山光教會的賴安淋牧師（Anli Kenu）在向人自我介紹時，總是強調牧師、原住民、藝術家的身分次序；他的作品經常蘊含深厚的信仰與文化意涵，透過藝術創作表達自我與感動別人。從事創作時，他常從自身的母體文化和切身的生命角度開始，延展出能見證基督與關心原住民之目的。在這樣的藝術創作氛圍下，突顯出他所言的「信仰在文化扎根、文化藉信仰更新」理念。
◆《獵人樂章》呈現的意義
賴安淋牧師不僅從事藝術創作，其作品更多次公開展覽。去年「異象．藝象2011跨界藝術展覽」中，他的創作《獵人樂章》便吸引了各界的目光。該作品的圖案，述說一個原住民故事：「泰雅爾族的獵人在黎明破曉時，帶著獵槍、獵犬外出打獵；突見野獸遁逃，獵人隨著瀰漫在空氣中的獵狗叫聲，緊緊追著獵物；當他們追上野獸後，獵人們屏息擊殺使之一命嗚呼；族人升火為此唱歌跳舞、分享獵物，分享歲月安舒和滿足的情景。」透過這幅藝術創作的呈現，除了真實展露原住民的生活情景外，更傳遞了原住民把信仰落實於生活中的內涵。
《獵人樂章》所傳達的訊息是，原住民對生活的歡愉，與一種崇敬的態度。賴安淋表示，唱歌跳舞對原住民來說，本是一種充滿感恩的表現，唱歌跳舞可說是對神讚美的元素。他進一步解釋，《獵人樂章》所呈現出族人跳舞的動作，其實原本就是獵人打獵的動作，而舞蹈原初之意即與敬拜神有關；這樣的關聯點出原住民在狩獵或唱歌跳舞時，就是在表達愛護土地、敬愛神，以及對神的感恩與讚美之意。對原住民而言，祖先流傳下來的生活形態是，「生活與提供滋養生命的土地，呈現了一種完美的結合。」這樣的結合便是一種信仰的呈現。
對於《獵人樂章》的內涵，他指出有以下3種意義：1.原住民從生活中活出信仰；2.一切的祭典都是從感恩上帝為出發點，感恩的對象就是創造主；3.生活就是能敬畏神和愛土地。
◆文化與信仰的衝突與思考
「信仰與文化是不能分割的，」賴安淋強調，信仰若是脫離了文化，就會變成一種「純宗教」的現象；另一方面，文化若是脫離了信仰，就變成只是一門「專業科目」。他進一步指出，基督教的信仰是講神的國度，文化則偏重以人為本，衝突點於是產生。這兩者之間經常會出現的問題是，究竟「誰牽著誰走」？如何辨別兩者之間互相的影響，端看人如何在這其中作選擇。
關於信仰與文化的衝突，賴安淋認為，人的魂（行動的意志）就像捕手一樣，一方面接收了從心靈而來對的信仰價值觀；另一方面，也接收了身體接觸世界時產生的世界價值觀。回到信仰與文化究竟是「誰牽著誰走」的問題，這便跟人如何對這兩者作選擇有密切的關係。他又用另一個比喻，來假設神起初創造世界時的原型是A，而文化會因為世人的罪墮落成B、C、D、E&hellip&hellipZ，離A越遠代表罪惡越大。如此反映出人若離神越遠，則衝突會越大，人越自我，人定勝天、人文思想越重的現象；因而帶來對文化的解釋越分歧，藝術也可能淪為只剩「人的觀點」而已。
文化能反映真理，但文化也會墮落。例如，原住民的舞蹈變成為核銷預算款、為了觀光客而跳。「失去對神、對土地的愛，失去了文化中所要呈現的信仰真理意涵，文化便可能淪為邪靈的工具。」賴安淋強調，在功利想法的影響下，藝術還是要能以榮耀神為目的來創作才適當。否則，藝術創作將變成只是注重技巧和外在的表現，這是為「世界的需要」而作，而非源自上帝在人心靈上的啟發而創作。
◆呼召乃是要回歸神
賴安淋表示，神學的任務所要追求的真理，與藝術家所要追求的美都指向全能的神；因為神就是真理、也是美的本身；神本身是不會衝突的。「祂從一本造出萬族的人，&hellip&hellip要叫他們尋求神，或者揣摩可得，其實祂離我們各人不遠。」他引用使徒行傳17章26～27節說，神對其所創造的萬物，心中最大的渴望，就是恢復起初所創造的原型，這是祂呼召及揀選基督徒，與主再來的原因。
他強調，世人追求的真理與美，唯一的道路，就是尋求上帝。這也是神對台灣、對列國、萬族及萬民一樣各有其獨特的呼召與命定，是要從個人走向神開始，乃至教會、部落、社會到國家整體，在揣摩中認識神。「墮落的文化救不了台灣，而是要尋求與歸回到那從一本造出萬物的神。」 （採訪／邱世榮）
《獵人樂章》（200×612cm）傳達的訊息是，原住民對生活的歡愉，與一種崇敬的態度。（相片提供／賴安淋）
 
 
 
欠債kap報恩
 ◎孟寶
記持中tú結婚ê時，老爸t? bat對阮講：「尪仔某是相欠債，結婚了後tio?h愛互相吞忍。」結婚後，阮將老爸ê教示記在心內，所以hit個家koh會得過。不二過，人是食五穀雜糧ê，若去h??亂七八糟ê雜事pì? kah東倒西歪，無法度自我調適，t?定定會情緒失控。當風火頭ê時，氣話有當陣m?是會無張持t?講出來。「我是頂世人欠你ê oh！若無，是按怎lóng我leh做？為恁兜做kah流汗，soah h??恁嫌kah流瀾（no?）？」忿怒ê回應t?親像安呢。
事後想想leh，阮某ê話並無m?對，自從伊嫁來阮兜，確實是為著這個家完全付出，做kah大粒汗、小粒汗，真少得到謳咾kap感激。不二過，講「相欠債」hit款話，猶是h??人心誠不安，kám是teh講：假使債若還了，倆人t?會當一人行一路leh？一世人lóng還b?了ê人情債，是m?是永遠t?陷t?還債ê深淵內面呢？
T?咱chit代ê人，定定m? hông灌輸「父母子女相欠債」，或是「尪仔某相欠債」ê觀念。年久月深，受這款相欠債ê觀念影響，產生「債主」kap「債權人」ê關係，彼此之間自然t? b?-thang好，逐家lóng揹（ph?i?）債揹kah誠艱苦。
「相欠債」ê觀念實在是誠負面、誠無積極，假使咱若會當將這款負債ê減法觀念，改變作互相報恩ê加法觀念，豈m?是真好？哲學家蘇格拉底講：「每一個人lóng是別人ê天使，父母是子女ê天使；子女m?是父母ê天使。」此句話soah h??阮一寡心內結lóng tháu開ah！既然雙方是彼此ê天使，彼此報恩當然是天公地道ê代誌。假使n? mài講「尪仔某是相欠債」，或是「父仔囝是相欠債」，反轉來講「尪仔某是相報恩」kap「父仔囝是相報恩」，kám m?是加真積極、真正面leh？
既然知影互相是欲來報恩ê，當然心內底t?定定會有感激ê心，對待對方ê心態kap態度t?會無仝款，自然t?會誠好禮，開喙合喙lóng講好話。對另外一個角度來看，講彼此是一世人相欠債，t?親像債永遠lóng還b?了，實在誠痛苦！
觀念改變，原來t? t?一念之間。好ê觀念是加法、是正數，歹ê觀念是減法、是負數，人生是好是歹，由在咱來選擇；所以，阮chit-má m?-n? k?父母當作恩情人來看待，m? k?阮某、阮囝lóng當作恩情人，逐家互相報恩。抑n?恁呢？恁kám有kap阮仝款ê想法kap觀念？ 
順口溜
 ◎柯東利
一?老歲仔 駛一台花車
頂面滿滿lóng是花
一?少年仔 駛一台貨車
內面滇滇lóng是貨
 
一下無注意
貨車撞著花車 花車撞著貨車
結果
貨車車頂全全花
花車車頂全全貨
毋知是貨車頂ê花khah濟
抑是花車頂ê貨khah濟
【台語俗諺新眼光】稻仔驚風颱， 阿娘仔有身驚人知
◎陳士彰
進入21世紀以來，人類ê生活環境，是愈來愈惡化。根據自然環境ê科學家研究，過去百外年來，地球ê溫度差不多提升0.6度；海洋ê溫度也提升將近0.75度。自然環境用此款速度leh暖化，科學家預言，100年後，海水的確會向陸地退後50米，到時人類生活ê環境，會koh倒退lu到冰河ê時代。
地球暖化有足濟原因，不二過，上主要ê原因，就是人類為著求進步、享受koh較方便、富裕ê生活，致到對大自然無限度ê開發、破壞kap污染。上路尾，的確會引起自然界對人類無情ê災害；透大風、落大雨、降大雪、極寒、極熱等等，是氣象kap科學家所無法度預測ê。
地球暖化結果是無一所在會通避免ê。400年前，葡萄牙ê船員經過烏水溝，遠遠看著台灣此塊美麗ê島嶼，大聲喝講：「Ilha Formosa（美麗島）！」總是今仔日咱斟酌給（k?）看此塊土地，敢有影猶是正港ê「福爾摩沙」？
約略30年前，我bat toà t?下港一個叫做「新港東」ê小庄跤。彼所在ê百姓，90%以上lóng是作穡人，田園1年種作2期ê稻仔，另外1期休耕，抑是種別款菜蔬，h??我體驗著農村ê生活是put-lihá艱苦。
稻仔種作ê期間，上驚去tú著做風颱。風雨給稻仔掃倒t?水裡，無偌久tú欲收成ê粟仔穗，逐粒lóng k?你發穎。隔轉工，做穡人看著，真正是欲哭無目屎，此期種作所付出ê勞苦kap精神，lóng變成烏有去囉！所以俗語講：「稻仔驚風颱。」
大自然所引起ê災難，並m?是只有風颱大水n?-ti??；受害者嘛m?是干單作穡人。舊年日本大地動，順紲（ià）帶來海漲，山崩地裂、物質ê破壞、生命ê死失等等，lóng h??人心理上無限ê不安驚惶。猶有核子電廠ê損害，輻射外洩所引起ê災難，恐驚超過地動kap海漲所帶來ê損失。
科學家證明大自然ê災難，是因為人類對地球ê破壞、污染所造成ê。換一句話來講，也就是人無好好疼惜、管理所khi?起ê土地。
起初上帝創造人類，就賜人權柄講：「tio?h治理&hellip&hellip地上一切所振動ê活物。」（創世記1章28節）總是今仔日咱斟酌k?想，大自然所帶來愈來愈嚴重ê災難，以及環境所受ê破壞kap污染，點點滴滴豈m?是人類家己所造成ê。
M若地球環境是按呢，咱koh對另外一個角度來看，人類社會嚴重ê病症，嘛是愈來愈嚴重。錯誤ê價值觀念、濫糝ê性關係、人心ê惡毒奸詐等等，無有一項m?是leh破壞人kap人、夫妻、親子之間ê關係。
永過保守ê社會，有俗語按呢講：「阿娘仔有身驚人知。」表明未成年ê查某囡仔，猶b?出嫁就有身，是足見羞ê代誌。不二過，咱看今仔日ê社會，對性ê濫糝kap複雜，已經證明社會嚴重ê病態。
根據一份調查ê資料，統計出51% ê人，t?婚前有性關係ê經驗。其中有4成是t? 17歲進前就發生。此款驚人ê數字，h??咱了解混亂ê關係並m?是無原因ê。表明人m?若b?曉管理土地，嘛b?曉管理社會kap家庭。
當世間人為著家己ê進步、發展leh驕傲ê時，看著土地受著污染破壞；社會kap家庭ê濫糝混亂，致到引起地球、社會濟濟ê災難，這豈m?是足諷刺ê代誌。
此塊土地kap人類ê社會，已經破病足久啦！不二過，聖經k?咱應允，人類若願意「回心轉意，我就給in醫治。」（參閱馬太福音13章15節）這是自人類犯罪以來，唯一得救ê一條路。
講話的藝術
 ◎黃武雄
趕緊的代誌著愛寬仔序講
大代誌著愛講乎清楚
小可仔代誌著愛心適（笑詼）仔講
無把握的代誌著愛謹慎（細膩）仔講
無影的代誌著毋通烏白講
做袂來的代誌著莫亂亂講
傷害人的代誌著袂使講
無爽快的代誌著愛揣對象講
歡喜的代誌著愛看所在講
傷心的代誌毋通看著人就講
傳福音的代誌著愛四界講
榮光上帝的代誌著愛逐所在講
 
Koá?-kín ê t?i-chì tio?h ài khoa?-á-s? kóng 
To? t?i-chì tio?h ài kóng h?? chheng-chhó
Sió-khoá-á t?i-chì tio?h ài sim-sek（chhiò-khoe）- á kóng
Bô pá-ak ê t?i-chì tio?h ài...
理想與實踐──走進公眾．美化台灣
 顏水龍小檔案（1903～1997年，台南下營）
◆1903年出生於台南下營鄉
◆1922年留學日本國立東京美術學校
◆1929年在法國學習素描、油畫
◆1934～1940年間與友人創辦台陽展與台陽美術協會、台灣造型美術協會
◆1944～1968年起先後於台南工業專門學校（今成功大學）、台南家政專科學校（今台南應用科技大學）、國立台灣藝術專科學校（今國立台灣藝術大學）兼任教職
◆1984年，自實踐家專教職退休
◆1997年因多重器官衰竭，病逝於台中榮總。
 
◎陳金萬
北美館以「走進公眾‧美化台灣」為主軸，策劃顏水龍離世15年之後最豐富、最有系統的一次紀念展。展出作品約200餘組件，包括油畫92件、素描與版畫約70組件、工藝設計與廣告設計約40組件。展覽現場特別編寫「顏水龍大事紀」，以及「馬賽克／浮雕壁畫作品大事紀」，希望更多關心台灣美術的人們能夠藉此更深刻地了解顏水龍一生的成就與理想。
顏水龍是台陽美術協會的創會成員，也是日治時期台灣美術史上最重要的前輩藝術家之一。1903年，他出生於台南，曾赴日本及法國鑽研藝術。他的畫作造型簡單凝練，用色對比強烈，早年被歸類為後期印象派的畫家。壯年投入工藝的調查、研究、設計、教學與推廣，台灣工藝發展的現代化，他是最重要的推手，素有「台灣工藝之父」美稱。盛年投入拼貼藝術「馬賽克」的工程設計與施作，他不只是台灣公共藝術的先行者，也可說是台灣跨領域藝術創作和文化創意產業的先趨。
1920年，顏水龍放棄公學校教職，前往東京留學。1922年就讀日本東京美術學校（今東京藝術大學）西洋畫科，受到教師岡田三郎助的工藝收藏和知識啟發，加上日本工藝產業的蓬勃發展，使他對工藝美術產生興趣。1929年，他從研究所畢業，再次返台謀職不順，就想仿效法國藝術家保羅‧高更遠行大溪地的創作方式，一邊深入部落擔任山地警察工作，一邊從事原住民工藝研究和原始藝術創作。因為友人皆勸他赴歐繼續深造，1930年7月，他終於帶著畫展拍賣所得和友人的資助到巴黎留學，成為台灣第一個旅法的藝術家。
風格清新的商業設計
顏水龍留法3年盤纏用盡，欲回台灣卻陰錯陽差到了日本，受聘為壽毛加牙粉公司的廣告設計。此幅牙粉廣告，顏水龍以紮實的寫實技巧呈現層次分明的原住民婦女尊容，配合日文文案翻譯「自以為了不起而罵別人是野蠻呢！也不照鏡子看看自己的牙齒是什麼顏色！那算什麼呀？」令人有種逆轉主流偏見的快感。
他的廣告插畫風格清新，受到讀者的熱烈迴響，讓他一畫就是11年，百幅以上插畫收錄在廣告作品集中，已成為日本珍貴的文化資產。顏水龍從事廣告設計比台灣第一家廣告公司的成立，足足早了28年。台灣業界把他視為專業廣告的第一人。
顏水龍最知名的商業設計首推「台中太陽堂」餅店的整體規劃，從品牌命名、字體設計、向日葵標誌、顏色配置、禮盒包裝到室內裝潢，讓平凡無奇的「麥芽餅」搖身一變成為地方特產「太陽餅」。此一案例是台灣最早的CIS（企業形象識別系統）設計，只可惜當時並沒有智慧財產權的保障，以致於仿冒業者四處林立。值得一提的是，顏水龍鍾愛的〈向日葵〉馬賽克壁畫，曾因「恐共聯想」受到政治打壓而塵封夾板之內25年，直到解嚴之後才重見天日。
  經世濟民的工藝美學
1940年，顏水龍辭去日本公司的廣告設計工作，返回台南定居，受台灣總督府殖產局補助，在學甲、北門、關廟地區創設「南亞工藝社」，成立「竹細工產銷合作社」等，推展竹、草、舊絲線、芭蕉絲、鳳梨刈等纖維編織、染色工藝，使鹽水地區居民在戰爭期間的困苦生活得以溫飽，也在經濟建設時期為農村閒置的人口賺取大量的外匯，卻屢次在工藝制度建立之後遭到外行排擠和挫敗。〈仙人掌〉油畫可說是當時他面對困境，尋找突破的心情寫照。
顏水龍由純藝術轉向應用藝術，在藝術界被視為「離經叛道」之徒。顏水龍認為，純藝術只有少數有錢人才能欣賞，要普遍提升民眾的文化素養，應從生活器物和環境的改良出發，最後再推展到純藝術。這樣的說法在當時並沒有得到藝文人士的共鳴和支持，反而是在村民得到經濟生活改善，所產生的精神鼓勵和回饋，讓他能夠堅持理想，繼續在生活藝術和工藝美學的領域從事開拓的工作。
台語有句俗諺說「乞丐背茄荎」，用來揶揄人的衣著老舊宛如乞丐。茄荎袋原是平埔族人運用鹹草（藺草）編織的傳統手工藝，因為形式固定而逐漸沒落。顏水龍把茄荎袋加以改良，重新設計成「手提鹹草編袋」，不僅在東京通產省所舉辦的「戰時生活用具展覽會」中獲獎，就是以現在的審美眼光來看，它仍然是一件充滿時尚感的作品。顏水龍堅持使用本土材料和傳統技法來改良設計，竹家具（床頭椅）就充分彰顯他與傳統匠師合作的工藝特質。
抵抗殖民的原始藝術
顏水龍是台灣人第一位引介原住民藝術給社會大眾認識的藝術家，並以創作呈現原住民的文化和尊嚴，對於原住民形象的提升和傳播有很大的貢獻。中研院美術史學者顏娟英表示，他的油畫作品追尋簡練俐落的造型，詩意浪漫的氣氛。〈蘭嶼印象〉是這次顏水龍回顧展宣傳的主視覺，他把代表蘭嶼特色的拼板舟造型簡化，以層層疊疊的安排來製造船隊聚集的景深效果，再把達悟族「船之眼」的圖騰放大置於中央，加上藍、黃、橘等互補色的運用和圖案化的三角形波浪，就構成了一幅民族色彩鮮明的海洋文化意象，堪稱為顏水龍的經典之作。
1935年，顏水龍深入蘭嶼調查和寫生，後續也從事魯凱族、排灣族、阿美族等原住民工藝的研究。當1974年，原委會選定蘭嶼作為核廢料儲存廠，他就對於達悟族人的未來感到憂心；因此他所創作的「蘭嶼系列」便有幾幅描繪日常生活的作品，透露著反核訊息的批判意識。〈蘭嶼所見〉和〈雅美族的小孩〉皆是他在1982年首批核廢料進駐蘭嶼所畫的作品。
在〈蘭嶼所見〉之中，有3位男性環立在象徵母土、哺育幼兒的女性身旁，不管面向何方都是一副束手無策的樣子。年幼的孩子對此渾然不知，更加深觀者的疑慮。縮小比例的拼板舟擱在沙灘上，隱喻達悟族人行動力的限制和不對稱的權力關係。浮動的雲層按壓著夕陽餘暉，與洶湧的波濤共同醞釀一種躁動不安的愁緒，連身旁的小狗都想逃離這種沈重壓抑的氛圍。
〈雅美族的小孩〉中，3個孩子從左至右隱喻，達悟族人面對政府欺瞞攏絡和壓制的心情變化。左邊的孩子雙手捧著一顆水果，臉上的笑容象徵他們對於政府的信任和歡迎；中間的孩子雙手環胸、警戒的雙眼直視前方，顯示他們對於蘭嶼設置核廢廠計畫曝光後的敵對和防衛；右邊的孩子噘起嘴角，轉頭望向一邊，表現出他們對於施政不滿的排拒和失望。他筆下3位孩童沒有掩飾的表情和姿態，卻道盡了雅美族人的心酸與無奈。
顏水龍從來不是一個搖旗吶喊的人，卻是一個默默關懷和付出的人，就像他曾勸過陳澄波不要參與228事件的政治行動；但他卻是陳澄波遇難之後唯一出席葬禮的藝術家。顏水龍對於達悟族的現實關照，使他的原始藝術作品不會流於異國情調和伊甸園式的想像，而擁有人文關懷的厚度和社會批評的力道。
跨越宗教的公共藝術
顏水龍曾任教於台南工學院（成功大學前身）建築工程學系，因此受邀參與台中市立體育場（現為台灣體院體育場）的〈運動〉壁畫製作，進而開啟了台灣公共藝術的先河。另外，他也願意與不同宗教的人士合作，共同致力於宗教藝術的造型提升。1962年，林商號合板公司的創辦人林歡邦，就邀請他為嘉義博愛基督長老教會製作〈耶穌〉壁畫。
壁畫中耶穌的頭部顯現十字架的光芒，象徵基督戰勝死亡的榮耀。祂以敞開的雙手向世界宣告救世的福音已經來到。祂身著布衣面露慈祥笑容，顯示祂是和藹可親的人，同時腳踏著地球、頭頂著穹蒼，象徵祂是創造宇宙萬物的主。公元8世紀東正教發生「聖像破壞運動」，造成藝術史上的一大浩劫；原因之一是他們爭論基督的「神人二性」在繪畫表現上的不可行，如今這個難題已經被〈耶穌〉這件作品給解決了。〈耶穌〉這幅宛若西方祭壇畫的作品，蘊含著豐富的神學思想。
1983年，台北YMCA永吉會館即將興建完成，YMCA總幹事鍾啟安正為著地下二樓偌大的游泳池牆面應當裝飾什麼傷透腦筋，因為看到劍潭公園長達100公尺的大壁畫〈從農業社會到工業社會〉，歷經14年的日晒雨淋都不掉色，才想到去找顏水龍來幫忙。〈這到底是誰？連風和海也聽從祂了〉是一幅標準的福音畫，敘述耶穌在驚濤駭浪之中解救門徒的故事，畫名連同聖經節都標示在馬賽克之中，有很強的文化宣教意象。
然而，這卻是顏水龍根據現場環境結合水的意象，在YMCA提供的圖片資料中挑選出一幅插畫，再改編而成。這莫非是上主的旨意，才能讓游泳池水的意象與「耶穌是誰？」的福音主旨作如此完美的結合。
1986年，顏水龍在花蓮慈濟醫院大廳也作了一件〈釋迦治病圖〉的馬賽克，壁畫中釋迦摩尼的弟子竟然有些看起像是耶穌的門徒，不知顏水龍是否不知不覺已經受到基督教文化的影響。
顏水龍受台灣文化協會林獻堂等人啟蒙思想的影響，使他的一生奉獻給社會大眾，也使他的個展數量少於其他同時期的藝術家；但他的藝術成就貫穿多種不同的領域，至今仍深刻地影響著我們的生活。
▼手提鹹草編袋／日治時期設計／
1991年複製，尺寸不一
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲竹家具（床頭椅），1997
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲〈惜別〉／油彩、畫布／133×163.5 cm／1989
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲〈蘭嶼印象〉／油彩、畫布
81×100 cm／1975
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲〈雅美族的小孩〉／油彩、畫布
65.5×80 cm／1982
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲〈仙人掌〉／油彩、畫布／
116×73.2 cm／1962～1964
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲〈耶穌〉／磁磚／嘉義博愛教會／425×485 cm／1962
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
▲〈這到底是誰？連風和海也聽從祂了〉／磁磚／台北YMCA永吉會館／480×807 cm／1983
 
