觀點評論

◎邱世榮 教會在處理和決定牧師是否續聘之事宜，除了交付會員大會選舉決定，以及由小會辦理之外，還有一種合於長老教會的組織規則與倫理，便是商請中會的中委至教會來關心及協調。中委在聽取牧師及小會員（應考量再邀請其他重要同工）各方的想法後，最後或多或少會提供一些建議或可行之道（這當屬無可厚非之事），再由小會裁決使用何種方式來決定牧師是否續聘。 商請中委來了解協調教會所面臨的問題，其實這立意是好的，也是有道理的。一般擔任中委在處理教會事務，或者一些紛爭的議題，大多較具有實務上的經驗。有時候「當局者迷」，問題的肇因不容易釐清，的確聽聽第三者的聲音是需要的。 但問題來了，爭議的產生可能有許多因素，這些種種爭議若沒有客觀和深入的了解（這實在不可能在一次的協調中就能全面了解），中委對於參與協調之人若作出明示或暗示性的「勸和」或「勸離」的動作，這對教會會友來說有欠公允，也並非是教會未來發展之福，甚至能對教會日後產生重大的影響，可謂不得不謹慎。 對爭議的事件未能有深入性的了解及有周全性的研判時，「勸和」或「勸離」是人在做判斷時「最軟弱」的一環。理由無他，這樣的模式很熟悉，在我們生活上所碰到的糾紛，也大多按著這樣一般傳統的「和事佬」的模式來解決問題。 並不是說「勸和」或「勸離」錯了，但重要又首先要作的事，是要讓牧師牧養教會的問題，或教會所面臨的問題能夠忠實地、完整地被顯露出來，而被協調者也能以誠實的愛心接納、反對或修正這些情況，經過討論得到一致的共識後，接下來決定牧師要不要續聘的問題，方能針對問題來作出決定。 要達此效果，具有專業性的「成為一位中性第三者」是理想的協調技術，「中性第三者」也是目前總會所推的傳道師訓練課程之一。個人相信中委大多有豐富的資歷與經驗，在參與教會意見不一的協調時，若能加上運用「成為一位中性第三者」的技巧，相信運用此技巧後的處理結果，更能帶給教會做重大決定時一個有價值的依據。 否則，過早在未明白事件全貌的情況下「勸和」或「勸離」，最後還動用投票來表決，對於無論是持支持或反對立場者，皆有一方難以心服口服。在此情況下牧師若繼續續聘，牧師與教會當中的裂痕可能只會愈大而愈不易得到「癒合」。 （作者為玉山神學院學生） &nbsp

◎清水信一 因著311日本強震所帶來的嚴重災情，各國都發起了募捐，台灣在紅十字募款晚會也募了近8億。曾在2009年慘遭88水災滅村的高雄小林村民，更是感同身受，也發起捐款救日本的募款活動。 在這溫馨的時刻裡，卻有人冷酷算著釣魚台及其他民族仇恨的帳。在台灣如此，在中國、韓國更是！不僅如此，還有人在忙著做比較的遊戲，捐給日本多了，有些人就會認為，為何給本國的某個天災捐款比較少，難道是因愛外人多過自家人？有人更批評韓星捐出的金額只佔他們在日本所賺的九牛一毛。 保羅寫給加拉太教會的信中提到：「要彼此分擔重擔，這樣就是成全基督的命令。」（加拉太書6章2節）所謂的「你們」，包括當時在教會裡常互看不慣的兩群人，一群是外表拘謹的猶太人基督徒，另一群則是言行不太像「樣」的外邦人基督徒。保羅要他們互相擔當重擔，因為這樣行，比守任何儀式上的要求，更能完全基督的律法。保羅又說「每一個人應該肩負自己的擔子。」（加拉太書6章5節）意思是，管好自己是否常在基督耶穌裡，不要一天到晚跟人家比較，再拿比較後的結果當作相對真理來量度別人與自己。看到拿民族大義批評這些善行的人時，就讓我想到當初猶大對拿真哪噠香膏抹耶穌的馬利亞生氣所說的：「這香膏為什麼不賣30兩銀子賙濟窮人呢？」聽起來很有道理，也很有愛心「的樣子」，但其實，「他說這話，並不是真的關心窮人，而是因為他是賊；他管錢，常盜用公款。」（約翰福音12章6節） 在教會裡，也有類似的戲碼。當台上在鼓勵對日本捐款時，突然有人衝上台發表88水災受災戶的需要，看著在麥克風前振振有辭的雙唇，我想到了猶大的吻，還有，他的「善行」。 （作者為傳道師）

◎吳勝得 有些靈恩派的醫治佈道家或成功神學家，將疾病、貧窮、痛苦當成從魔鬼而來，這是我苟同的。聖經中保羅身上有一根刺，提摩太有胃病，這是上帝所許可的，並不是來自撒但，而是來自上帝。 希伯來書11章33～40節描述不少信心偉人是：「他們藉著信心，戰勝了周圍的國家。他們施行正義，領受上帝的應許。他們堵住獅子的口，撲滅了烈火，逃脫了刀劍的殺戮&hellip&hellip另有些人拒絕被釋放，寧願死在酷刑下，為要得到更美好的新生命。又有人忍受戲弄，鞭打；也有人被捆綁，被囚禁。還有人被石頭擊斃，被鋸子鋸斷，被刀劍殺死。再有人披著綿羊山羊的皮，到處奔跑，忍受窮困、迫害，和虐待。&hellip&hellip這些人的信心都有著很不平凡的記錄；可是他們並沒有領受到上帝所應許的，因為上帝決定給我們作更美好的安排。他的旨意是：他們必須跟我們一道才能達到完全。」他們被打死、窮乏、患難、苦害，難道現代的基督徒就不必受苦，而享受富裕、健康、快樂？ 基督徒不管多麼敬虔，仍然會生病，有些信主的人，終身的病也沒有得醫治，反而讓他們煉淨更精純的生命。有的病來自撒但，可以禱告讓疾病離開；有些疾病則是上帝的管教和煉淨，要接受上帝的旨意。至於上帝醫治與否，就要順服上帝的旨意。 貧窮和痛苦都有上帝的許可，並不都從撒但而來。如非洲國家生來就貧窮，和環境因素有關，不能都歸於撒但。基督徒雖然不喜歡疾病、貧窮、痛苦，但如果遭遇疾病、貧窮、痛苦，仍然要相信一切都有神的旨意。進一步想，如果神讓每一個基督徒都是富有的，那麼可能大家會蜂擁來信耶穌？或是讓基督徒變成老底嘉教會，有錢卻變成不冷不熱的基督徒？ 基督徒是在苦難中讓信心經過試煉才能長進，而不是沒有受苦就會有好的生命。放心，神會因我們的生命給我們適當的試煉，而不會超過我們可以忍受的。哥林多前書10章13節說：「你們所遭遇的每一個試探無非是一般人所受得了的。上帝是信實的；祂絕不讓你們遭遇到無力抵抗的試探。當試探來的時候，祂會給你們力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路。」 基督徒有的處高位、賺大錢，這些基督徒靈性不一定就高，也並非神特別喜愛他們，相反的貧窮、生病的基督徒也不代表神不喜悅他們。富足而驕傲的基督徒恐怕更會遠離神。基督徒無論處富貴或貧賤，都是出於神，不要都怪撒但。 （作者為自由傳道人）

◎詹益宏 日本的強震引發全世界關注的福島地區核電場事件，讓人不禁回想起1986年蘇聯車諾比事件，核能安全再度成為國人關注焦點。由台灣環境保護聯盟號召的320「我愛台灣，不要核災」遊行，當天聚集數十個民間團體與自發性民眾，集結數千人參加遊行。 雖然有事無法參加，卻不由得想起一些事，當年Ihla Formosa！如今已經成了ki-a Formosa！如果核能真的那麼便宜，為什麼日照比台灣少的德國人會笨到選擇發展太陽能？我們不是有家排名全球第3大，生產太陽能光板最有名的茂迪嗎？&nbsp 如果以總預算來看，核四的預算，含追加金額已達2700多億，預計發電量270萬千瓦。如果以屏東養水種電的資料，200千瓦的裝置要200萬元來推估，一座核四的建設經費可以變成13萬5000座的200千瓦太陽能發電裝置，其併聯的裝置容量也可以達到270萬千瓦。 如果加上環境危害與人謀不臧，我想不出核能發電哪裡好？如果說到永續經營與產業發展，我想不出養水種電哪裡不好？這都尚未提到我們的政府對災難的反應度、官員的危機處理、施工品質、與核四這部國際拼裝車如何上路，萬一遇到地震與海嘯&hellip&hellip。 四百年前 外海遠看滿山翠翠、處處白沙 台灣&ecirc海岸　葡萄牙人讚嘆：「Ihla Formosa！」 不知啥時 金山、石門、北海岸　出現2粒大炸to&acirc? 貢寮、福隆，核四廠嘛teh趕 火力電廠遍滿西海岸　煙t&acircng一支一支高n&aacute山 不知啥時 地震會傷到蓮花盤 &nbsp大海湧會將電廠蓋滿滿 幾百萬人究竟要安怎疏散 盼望上帝有the看　不通互咱遇到彼款的絕望kap孤單 如今來講 外海遠看處處肉粽（消波塊）、垃圾滿滿 台灣&ecirc海岸　台灣之子怨嘆：「ki-a Formosa！」 （作者為台中中會東榮教會長老） &nbsp

喜見國內教育單位引進日本小學「30人31腳」團隊運動，這項源於日本朝日電視台的節目比賽，必須由並排的30位同班同學以「2人3腳」方式完全通過50公尺；比賽除特殊情況外，需由同班同學參加，意謂著團隊合作、默契培養與「1個都不可以少」的態度，更勝於精英組合；因此，2006年在日本也有過失聰的小朋友在全班同學與老師、家長鼓勵下成功參加。 「30人31腳」必須透過長時間練習以及面對不斷失敗才能成功，這項運動培養下一代提升挫折容忍商數（Adversity Quotient）與抗壓性。日本電視台在製作這個節目時，會更重視被淘汰隊伍在賽後的彼此鼓舞。透過畫面，老師安慰小學生：「現在會哭，代表你們練習的過程是辛苦的；現在會輸，代表贏的人比我們更認真、付出更多汗水；但是你們要抬頭挺胸走出去，因為我們認真、盡了全力才能走到現在。」總是讓人眼淚奪眶、無法自己。 教育是每個民族得以改變現狀的根本大計，不同的教育方式與內容深深影響民族的性格與文化。從信仰來看，透過教育，希望讓台灣改變「牛稠內鬥牛母」的內鬥內行、外鬥外行性格，讓台灣迎向「互助共榮」與「沒有失喪任何人」的新未來。 過去常有笑話，訴說頂著國立大學光環留學國外的高材生，在外求學課業頂呱呱，但是最擔心遇到社交活動或是文化之夜，因為他們不得已要表演時，只能唱出：「三民主義&hellip&hellip」幸好，在台灣最早成立的幾間長老教會學校，從中學到專科、大學、研究所學生功課雖非最頂尖，但對音樂的薰陶、體魄的鍛鍊，一股全人氣質為人羨煞。 每年4月第1個主日是教會學校紀念主日，除了記念教會學校，帶著民智未開的台灣（不僅是基督徒）走進世界舞台，也開啟燙手山芋般的特教先河；這些歷史值得緬懷，更提醒我輩扎心反省。 當日本人教育下一代經過努力的失敗是可貴、無法取代的經驗，當德國施密特牧師帶來寧可缺手但無缺憾的迴響，讓我們知道德國的特殊教育很平常、平常的教育顯特殊。驀然回首，屏東1間不到150名學生的餉潭國小陳校長，也正努力拒絕某宗教團體的思想進入學校，更盡力將學生帶到大都會參觀美術館、搭乘捷運，一切都為學生夢想將來。 教會全體應該和在台灣橫跨3個世紀的教會學校，勇敢而有自信的扭轉現今體制內教育不懂得人際相處、看不見為人犧牲的「食人教育」。 今日的教會學校要贏在什麼地方？要贏在營造團契觀、贏在不放棄任何一隻羊，繼續走在前頭，看見台灣人的需要，看見未來。

◎江淑文（前亞洲教會婦女協會總幹事） 幾年前協助一位蒙古年輕女性到台灣接受短期的神學課程，在桃園機場接到她以後，簡單的彼此問候後，她單刀直入的說，要我帶她去買手機。來台灣之前，她做過功課，知道台灣的手機好又便宜。以我對她的財力、經濟狀況的了解，我推薦的都是平價手機。但是她都看不上眼，說她已經決定要某個品牌、型號的手機，買下來近1萬元台幣，那是她在蒙古兩個多月的薪水。後來去了蒙古2次，注意到他們（年輕人）用的手機都很先進、比我的還好，花上1個月或是以上的薪水也在所不惜。 不只是蒙古，到東南亞、南亞出差，發現幾個跟我申請方案補助的工作者用的手機都比我好，曾經有一群實習生還嘲笑我的手機怎麼比他們的遜，「你來自台灣，比我們有錢、3C產品最先進的國家之一耶！」有一次國際會議，一個東南亞與會者不時的打斷會議，跟我們報告最新的國際新聞，因為她的手機有這樣的功能。 後來，去過幾次非洲、印度，不管是都市還是鄉村，手機普及率很高，有趣的是，在偏遠鄉村，並不是每個人家裡都有能力拉電線、有電力，手機需要充電時怎麼辦？原來村子裡有特定幾個人家或是商店有拉電線，會提供收費的充電服務。這些要充電的人或是走好幾個小時的路、或是騎一大段路的腳踏車，就是為了手機充電。有時會看到，一群人或蹲或坐在門口，只為了等手機充完電。 一機在手，不是他們真的需要手機，而是全球化的時尚潮流創造出他們的需要。就算擁有最先進的電子產品，但整個國家、社會發展還沒有到達相稱的現代化水準，沒有足夠的基地臺、頻寬、無線上網，再怎麼新款的手機也無用武之地。但是那就是一種身分和現代化的象徵，所以到這些地區開會，要忍受不停的手機聲響，漠視與會者在會議中講手機的吵雜。 我親自體驗過一次最直接的通訊聯絡方式，是在緬甸伊洛瓦底江三角洲某個村落中，我們要通知婦女前來參加小額貸款研討會，不是打電話、發簡訊或是郵寄通知，而是跟村長借發公告的配備：一部腳踏車和綁在腳踏車後座上面的擴音器。負責通知的人慢慢的騎著腳踏車，穿梭在村子的屋舍間、稻田之間的小路，跟村人還有在田裡耕作的人一再地重複時間、地點、聚會內容。 等待婦女們前來時，我站在農舍前的涼台，360度環視整個村落，只有樹林、水田、水道、農舍和高隆出水面的產業道路，沒有基地臺、電線桿和電線，這是一個沒有電、現代通訊、自來水的區域，那時，我好奇的拿出我的手機，完全收不到訊號。那次的研討會我很滿意，因為沒有手機的鈴聲，也沒有人在會議中講手機。

◎洪仲志 2001年的世界傳道會東亞區會 （CWM East Asia Region）青年工作營，開啟了我參與普世運動之門。與許多參與普世的朋友一樣，我在工作營經歷信仰的改變與深化。不同的卻是我因此一腳踩進亞洲青年普世運動領域，陸續在普世相關機構任職。 回想這幾年的工作經驗，最常被問到的不外乎何處有參與國際方案與會議的機會、普世機構支持在地教會方案或青年進修的經費，或甚至問我：「普世合一運動是什麼？」「教會青年去哪兒了？該如何賦權青年？」等問題。這些問題的來源，大致可分成體制尚未成熟或經濟發展上遇困境的教會，如中南半島的教會，通常注重參與的機會與可獲得的經濟協助。而體制成熟經濟穩定的教會，如韓國與台灣教會，則憂心教會青年流失的問題。青年的挑戰與困境在亞洲普世合一運動中，似乎被簡化為二：經濟支持的需求，或離開教會的窘境。 然而，實際與青年同工的過程，我發現不論是穩定或發展中的教會，普世合一運動對大部分青年來說，都是既遙遠又模糊。正如每週《台灣教會公報》普世眺望專欄，長老教會各領域的普世菁英對普世議題與普世方案參與經驗分享、普世機構沿革與介紹，對普世運動與長老教會參與普世的反思等等。然而，這些分享若沒有親身經歷過，實在很難了解箇中意涵，更遑論鼓勵年輕人參與其中。 此外，普世合一運動在台灣的發展，一直以來深受語言能力限制與參與人選差派機制影響，真正能進入普世事工領域的人實在有限。無怪乎會友們對普世事工，出現「少數菁英、會講英文或甚至要有背景才能參加」等刻板印象。近幾年，青年事工委員會藉著普世方案如：青年交流計畫（EYEP），號召青年參與普世運動，卻又讓「免費出國、增進語言能力、交外國朋友、體驗異國文化」等等普世參與的特色，將普世運動與國際交流畫上等號。普世合一運動究竟和青年人的生命與信仰如何連結？ 幾次受邀向青年分享普世合一運動，總是把普世（Ecumenism）這字拆解，以「普世合一是所有基督徒不分種族、性別、國籍、年齡&amphellip&amphellip為這世界更好的未來共同努力，成為上帝好管家」的概念開場。正如天主教大公指南（天主教稱普世合一運動為大公運動）開宗明義指出，大公運動乃召所有基督徒回應天主，以愛、希望與祈禱，共同推動基督徒合一。普世合一運動不是遙不可及的論述，而是生活中日日要做、每人應做的信仰反省與行動。希望正在閱讀本文的你，告訴自己與身旁的青年：普世，是從閱讀普世眺望專欄開始，從每天為世上不公義的事禱告開始，從每時每刻反省並行動以成為上帝的好管家開始。 你今天動了嗎？年輕人，你，動了嗎？　　 &nbsp

◎李景行 新《聖詩》148首〈冬天過去，雨水停止〉（Winter is past, the rain is gone）選自《新編讚美詩》248首〈與主同去歌〉；原詩64拍，新《聖詩》改68拍。歌詞根據雅歌2章10～14節為主題，把「良人」比作基督，「佳偶」比作尋求主的人，用以描寫作者對主耶穌基督的思念、歸屬之情。 譯詞為前總會教會音樂委員會主委、新聖詩編輯小組召集人王明仁牧師；作詞者汪維藩，1927年生，1947年信主後決心獻身於福音事工。1955年畢業於南京金陵協和神學院，除牧會外，也兼任靈修刊物《聖光》編輯，後回母校任教。1985年被按立為牧師，他的靈修默想《野地裡的百合花》已出版。 作曲者林聲本，1927年生，1947年為了獻身服務教會，進廣州浸會神學院學習；畢業後又進上海浸會神學院教會音樂系深造，師從馬革順教授，專攻聖樂。1954年南京金陵協和神學院畢業，1980年按立為牧師，後在上海景靈堂牧會。 林聲本擅長彈鋼琴，年輕時就擔任唱詩班指揮，並為讚美詩譜曲。他是中國基督教聖詩委員會委員，且是《新編讚美詩》編輯成員，曾擔任《聖詩選集》的責任編輯。 （作者為退休牧師，曾任新聖詩編輯小組召集人） &nbsp

◎Ibanwuu 社會上功利主義之風吹襲，部分教會也深受影響，牧者造就時間從神學院到道學碩士班至少需要7年，而當他從受洗到被呼召就讀神學院，又經歷多少歲月呢？有些牧者卻忽略了自己是神的僕人，受上帝呼召來宣講信息的大使命，只憑著對聖經的知識來宣講上帝信息，而不依靠聖靈；有些牧者則拿著聖經真理來指桑罵槐達成個人目的；更有部分牧者將教會法規對於傳道人的種種待遇視為理所當然，如每年加薪10％、16個月謝禮等福利爭取到底，完全沒有考慮到教會是否能負擔這樣的財力支出&amphellip&amphellip。 少數教會的長執與信徒，則視牧者為教會財產，教會所聘請來管理教會的雇工，大大小小的事情完全仰賴牧者，如果牧者不在教會，所有事工就停擺不動，要求牧者在個人屬靈上有所成長、讓信徒在屬靈上有大成長，但長執與信徒自己卻不讀聖經、進行個人靈修，又常因個人因素或情緒而拒絕前往探訪；最後，甚至打分數來評斷牧者是否盡心盡力服事，是否夠資格領取教會給的謝禮，完全以功利主義與商品價值為思考方向，甚至以傳福會及勞退等相關支出，因涉及牧者退休後的個人福利為由，教會不願意負擔這些經費支出，期盼由牧者自行提撥。 教會不僅是基督的肢體，同時也是一群屬靈生命的結合體，每個人發揮所長，牧者負責信徒屬靈生命的成長，長執相信牧師的帶領，並負責協助事工的推動，信徒相信牧者與長執的帶領與協助，大家一同努力來建造上帝的國度；所以很多事工的推動，是由牧者與長執同心規劃，然後教會內大大小小的成員一起執行，不分彼此，共同敬畏於上帝的帶領，這樣才能發揮功效。讓牧者有更充裕的時間與心力來進行靈命更新與屬靈進修，也要帶領教會、長執與信徒進行靈命的更新，長執與信徒配合牧者的計畫，進行個人靈命的更新，如此才能引領教會的成長與茁壯。如此各方面一同努力，互相體諒，讓教會成為有愛的教會，才是最好的見證！ （作者為中學教師）

◎宋政軒 突尼西亞所掀起的茉莉花革命，在中東地區不斷擴大延燒到埃及，一位美國CBS的女記者在埃及採訪報導時，卻受到示威民眾的群體圍毆與強暴。相信嗎？同一雙為了抵抗社會不公義而染上自己鮮血的手，卻同時在別人身上行了羞恥之事而染上別人的鮮血。當他們推翻那些對自己不公義的社會體制時，卻看不見千年以來，他們對女性的不公義。 然而部分民主國家無限上綱「人身」及「言論」自由，真的好嗎？就舉台灣為例，我們的核廢料怎麼處理？全部都棄置在蘭嶼，而蘭嶼的達悟族人，卻常常生出畸形兒，許多人早逝都是因為突變性癌症，只因為我們是「民主」社會，少數服從多數，而他們是少數，我們是多數。這符合社會公義嗎？ 當我們動輒因為某個社會事件要某個行政首長下台以示負責的同時，我們也在欺壓這塊土地上的弱勢族群，我們可以彈劾政府官員，那麼誰來彈劾我們？兩千多人的村民能夠彈劾2300萬人所做的決定嗎？「人」面對社會道德公義的時候，無限上綱的強調「自由意志」，而面對上帝所默示的聖經教導時，我們又無限上綱強調「人本主義」。 這世界一切的善與惡應該由誰來定義？是創始成終的神，還是在世界偶存的人？若眾人皆醉你獨醒，眾人決定去死，你也去死嗎？若眾人都做了錯的決定，你明知是錯卻跟著行，那麼上帝當你為無罪嗎？若你行遍了各樣的善事唯獨不歸向上帝，而上帝仍定義你為不義，這不也是徒然嗎？ 這就是為什麼在2000年前，當使徒們請教耶穌該如何禱告時，耶穌回答說「先求祂的國與祂的義」。一個以「神本主義」為理想藍圖的應許國度，只有永恆，沒有罪。若世人願意遵從聖經的教導，這個世界必能得到神的翻轉。 我們正處在一個連基督徒都高舉「人本主義」、「自由意志」的世代，把聖經當作佐證私慾的參考書，所有的「異象」與所謂「聖靈充滿」都不再用聖經檢驗，而是用個人的體驗當做真理上的最高基準，活在自己的異端邪說當中。 新教改革以來，曾經盛開的鬱金香花朵為「神本主義」立下了美好的見證，如今卻逐漸凋零，許多人發起了屬於自己的茉莉花革命，推翻歷經無數聖徒相通所傳承下來的道，不去體貼與生俱來的軟弱，並斷章取義佐證私慾。我們所存的意念，所做的行為，仍舊是不公義，我們仍舊是雙手染血的兇手，等同那些把耶穌釘死在十架上的人。「當世界都為了茉莉花的盛開而歡欣雀躍時，有誰為了鬱金香的凋謝而憂傷哭泣？」 （北中大橋長老教會會友）