觀點評論

從人類的歷史來看，婦女的歷史是一部辛酸史，傳統婦女沒有地位，並依附在以男性為主的文化社會，長久以來，承受不合理與不公義的習俗與法律的束縛，綜觀創造故事中的兩性關係，起初是平等和諧的關係，和諧關係的破壞是因為罪的緣故，丈夫管轄妻子是罪的結果，而不是上帝創造的原意。上帝創造婦女，也給予婦女尊貴的生命價值；我們看到耶穌以平等、尊重、仁愛的態度來對待婦女，耶穌是婦女的解放者，賜給婦女新的生命。&nbsp 19世紀歐美等基督教國家，掀起海外宣教的熱潮，他們的婦女組織了地方教會宣教團體和聯絡網，為國內的宣教事工禱告和募款，後來也轉而支持海外宣教事工。因當時海外宣教師發現，在許多國家中，對信仰最熱心且負責家中敬拜事務的，通常是婦女；婦女一旦接受了福音，很可能再把福音傳給丈夫和孩子，所以許多女宣教師也開始被差派到海外，協助海外的宣教，特別是當地的婦女事工。台灣基督長老教會婦女事工，也是在這樣的背景下，得到扶持教育與建立，婦女人才逐漸養成，並奠立婦女事工的根基。 面對全球化與社會形態及結構的改變，教育水準普遍提升，婦女人才輩出，能力也逐漸受到肯定，婦女的角色與地位也跟著改變；長老教會總會婦女事工委員會亦重視婦女人才的培養、靈性的養成，鼓勵婦女發揮恩賜，貢獻才智，參與重要決策。此外，也透過文字等事工，協助新時代的年輕婦女，克服所面對的挑戰與壓力，包括職場壓力、兒女教育問題、家事負擔以及教會的服事，以期建立教會內年輕婦女人才及信仰的傳承。 長老教會於2010年55屆總會年會啟動了新倍加宣教運動，教會在推動宣教運動時，婦女的宣教力量更不容忽視，總會婦女事工委員會也積極訓練婦女參與其中。尤其，現今世界各地仍然有許多婦女處在性別不公義、暴力及被人口販賣的陰影下；新世紀的問題，諸如新移民的崛起及環境公義的議題，婦女也不能置身於外。面對新世紀的挑戰，婦女除了積極傳福音外，也須勇敢站出來，斥責暴力，加強宣導性別公義，參與社會關懷，照顧新移民，以及維護環境公義，以委身在廣大的上帝國宣教。除此以外，台灣婦女也要聯結普世教會的婦女組織，貢獻智慧、人力於普世宣教。 新時代的婦女在新世紀宣教中，要更勇敢地依靠上帝，發揮恩賜，為主結出更多美好的果實。

◎林榮任 &nbsp有一天我從松山火車站經過，聽見一群青少年嬉鬧的聲音，他們的身上穿著不一樣學校的制服，手上卻都拿著一根香菸，嘴上說著不堪入耳的話，有些人異樣的眼光從旁經過，他們依然不為所動。這一幕看在我的眼裡，十分心痛，青少年在現今的時代是不是忘記了自己是誰呢？ 又有一天當我從捷運站出來，看見2個近75歲的老人，正推著台車沿途叫賣蔬菜，我心軟買了幾把青菜，那對夫婦連忙說聲謝謝，看著台車上還有一些蔬菜，心裡想：「他們還要賣多久？」看著他們離去的背影，我的眼淚潸然落下，淚水包含著感動與不捨。 長老教會立足台灣140幾年，歷代信仰前輩的奮鬥以及對信仰的堅持，奠定許多美的根基，更帶動台灣民主的發展。然而這一切根基要如何向上開花更是重要，尤其看見迷失的青少年，我們似乎使不上力，面對老化的人口，我們又關心多少？這一切都在告訴我們努力不夠，虧欠上帝的榮耀。 但感謝上帝賜給我們新的眼光，總會開始努力推動「一領一．新倍加」運動，或許有人提出不一樣的看法，認為宣教不是在數字的呈現，不該侷限在禮拜人數的增加，宣教應該更多元&hellip&hellip這些聲音提供一個思考的空間，但我們的腳步絕對不能因此而停止，必須繼續向前行！ 有一天一位華語教會的牧師問我：「台北市信主人數已經過12％，長老教會占多少你知道嗎？」這句話點醒了我，我也問自己，到底我所牧養的教會又占了多少％呢？我所牧養的教會屬七星中會，我看見一群很忠心的傳道者，他們在不同恩賜與專長中發揮其所長，有的在社區宣教，致力於課輔班及急難救助、有的在聖經查考，帶動讀經的風氣以及對上帝話語的認真與實踐，有的在門徒訓練，利用雙翼養育系統、GLN等課程培育平信徒領袖；有的則在講道，利用電腦科技將聖經真理闡述清楚，連我都深受感動。就是因為有人默默為宣教盡一分心力，以致於七星中會在主日禮拜人數將達到1萬名。 過去七星中會較屬個人奮鬥的中會，但這幾年看見一些大型的教會，例如雙連、東門、榮星、中山、松山、第一、大安、和平、濟南、中崙、羅東&hellip&hellip開始與中會一起承擔宣教的責任，其他中小型的教會也受到感染，各盡其職在各地方為主做美好的見證，雖然還有70％屬於小型教會，但我們不氣餒，相信只要牧者更新，教會就會更新改變。 2011年開始，七星中會聘請第1任總幹事，我們定位為宣教總幹事，要來重新整合中會的資源，訂定新的宣教目標，相信七星中會會脫胎換骨，也盼望每一位兄姊用禱告來托住中會與教會，引用前議長陳文欽牧師的一句話：「頭若過，身就過。」挑戰越大，越能激起傳福音的熱誠，重新燃起宣教的火熱的心，勇敢承擔上帝給我們的使命，迎接未來。 （作者為七星中會錫安教會牧師） &nbsp

◎李哲偉 恭賀「大專基督徒聖經神學研究班」40歲生日囉！常聽人形容訂下每日讀經計畫卻虎頭蛇尾、無疾而終的情況為「走不出埃及的曠野」，因為在創世記中有許多敘事性的記載，讀來引人入勝、躍躍欲奔，然而在出埃及記後半段的經文，幾乎都是在記載律法和約，甚至是建造會幕和崇拜的條例，較為乏味，因此許多人讀經進度就開始緩了下來。我第一次接觸到神研班的時候，剛好是8年前在新竹聖經學院舉辦的第40屆，所讀的經卷正是出埃及記，參與該屆神研班，不僅幫助我突破曠野乾涸的困境，更開啟了研讀聖經樂趣的浩瀚之門。感謝大專工作者的邀請，讓我有機會擔任神研班輔導，一個有別於一般營會的輔導工作。 神研班的輔導工作非常有意義，其中最珍貴的不是能夠帶多少知識來教導學生，而是陪伴學生一同享受規律的讀經生活，並引導學生從各樣研經方式中體會研經的樂趣，且習得將來獨自研經的技巧。更令人興奮的，是見到許多大專青年經過神研班的薰陶後，決志獻身服事神，亦或開始熱心追求信仰、委身在教會、團契的服事當中，這也許是我對擔任神研輔導一直無法忘懷的主要原因。所以有人問我，為何在進入教會的牧會生活後，仍願意排除萬難，投身參與神研班輔導的工作，這就是答案。 第1次參與神研班時，雖然1個禮拜的生活，除了晨更、晚禱、敬拜、專講、Workshop之外，都是單調的讀經、討論、讀經、討論，而且還要費神關心學生的身心狀況，在體力上是很大的負擔，但卻也是我第1次享受到如此全然安息在神的話語中，那種靈裡的滿足，也是在就讀神學院的階段及牧會生活中，難得可以體會到的；課業、服事跟生活的壓力，有時常會成為扼殺穩定讀經生活的因素，然而我相信習慣是慢慢養成的，好習慣的養成更值得付上代價，參與神研班正是一個絕佳的機會，可以幫助我們在每日規律的讀經生活中，體會詩人在詩篇19篇10節描述神的話語時所記載的「比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」如此珍貴又甘甜的滋味。 親愛的大專青年朋友，你是否也曾體會過研讀神話語時，甘甜又滿足的感受？亦或是你有渴慕神話語的心，卻被忙亂的生活所攔阻，無法進入研讀聖經樂趣的浩瀚之門呢？歡迎一同加入神研班的行列，讓我們一同徜徉在神滿有能力的話語之中！願神堅固神研班的事工，並記念所有曾經為神研班擺上自己的時間、精力、代禱及奉獻的牧長及同工們，將一切榮耀都歸給神！ （作者為彰化中會向陽教會牧師）

&nbsp◎郭志忠 拜讀吳約翰兄於3055期《台灣教會公報》11版〈牧師對於金錢要謹慎〉甚為同感，並對吳兄倍感敬佩。文中敘述有牧師與師母在教會中從事直銷賺錢，也有牧師挪用建堂基金去投資砂石場而血本無歸，還不承認自己的不該，更有牧師在講台上強調他大大的奉獻，神賜福他開lexus高級車、手戴勞力士金錶，成為富有的人&hellip&hellip。 我碰過一位牧師，只要會友奉獻給教會的金錢多，就認為他╱她是個好基督徒，而忽視其不孝敬父母、不誠實、貪婪索賄等諸多不公義的事實，更不用說肯去勸對方言行的不當。 聖經裡，耶穌教人「要愛人」，我想是「要愛人的全部」，而愛其靈魂應該更勝於肉體。基督教最寶貴的是要照神的旨意去行，誠實公義、孝敬父母、謙卑。10誡中的第5誡「孝敬父母」，還比第6誡「不可殺人」還排在前面。 教會有一段時間沒有牧師，長執們用心尋聘。有一主日禮拜後，我碰到一位長老，詢問聘請牧師的經過，聽說有位美國回國的牧師，謝禮要價10萬元，長老馬上回答：「這事不要講，我也不便回答。」我想，該長老認為牧師都是上帝所疼的忠僕，不要提及有損牧師形象的事，然而，難道牧師都是聖人嗎？ 撒母耳記下11章2節記載，大衛王與部將之妻的緋聞，並將忠將謀害；12章1節記載，上主遣先知拿單直言譴責大衛王之不義，這個譴責是上主的旨意。拿單不怕殺頭之險，只要是主的吩咐，拿單視死如歸。牧師也常說自己是上帝忠誠的僕人，何不學學拿單，勸勸那些言行不誠實、不公義、不孝敬父母、不謙卑的主內弟兄姊妹們，這樣行，上帝一定會更加疼愛牧師。 若每位基督徒都能誠實、公義、孝順、謙卑又有愛心，其親友更能因此從身上看出基督的形像，有什麼傳教的方法，會比這個更具威力呢？ （作者為退休醫師）

◎許天賢 為著阮世間人的罪，互人釘佇十字架頂，受人侮辱，受難受苦的主耶穌，阮此的時陣同心相及聚集佇遮，是為著要紀念佇64年前，就是1947年佇阮台灣所發生的228事件。 佇事件的過程中，有無數的台灣人受到當時國民黨執政當局的殺害、壓迫；有的喪失寶貴的生命，有的佇黑牢中受苦受關到死，有的家庭破碎，也有多多受難的家屬到今心神猶原受折磨。 因為雖然政府當局有重新啟用國家228紀念館，總是阮看見佇紀念館所呈現出來的，原來是害死台灣人菁英染甲歸雙手全全血的大兇手蔣介石，煞被美化成做弭平叛亂的大英雄？！主啊，阮的心真疼，因為對安呢看見國民黨政府一點啊攏無悔改檢討反省，呣知將阮台灣人看做是什麼？！ 主啊，?知佇阮台灣人的心中所期待的是完全無掩蓋來公佈228事件對頭到尾的真相，因為有真相才有公義，有公義才有公平及和平。安呢，彼些犧牲、受傷受難的家屬才會通得著安慰。 阮也祈求互此的事件成做學生囝仔的教材，來教育下一代，互in能曉學習互相尊重，佇此塊土地的頂面大家真實和好相疼。 疼阮台灣人的主，阮的上帝，阮佇此的時，同心懇求?的聖神叫醒阮台灣人，也憐憫看顧阮，因為阮雖然曾有多多人為著台灣的土地及台灣的民主、獨立來努力打拚甚至犧牲生命，總是猶原有真多台灣的同胞復帶有政治的冷感症，無關心?所賞賜阮此塊美麗島嶼的命運及前途，只有自私顧自己，顧賺錢、又復驚死！互阮感覺真見羞！ 主啊！求?憐憫阮對鄉土的關心無夠額，赦免阮對追求真相公義無盡心盡力打拚的罪，也求?的聖神安慰到今猶著受折磨的受難家屬的心靈，賦in能堅強起來，將憂傷悲愁化成氣力，共同為台灣的民主及台灣的獨立建國來努力打拼。 阮按呢祈禱，攏是靠主的名來求，阿們！ （作者為新樓醫院院牧部主任） &nbsp

◎謝振發 《台灣教會公報》3073期11版，刊載建請本宗設置虛級化體制組織，針對是項立意構案，或許是為補強現行體制運作，使其臻於完美境況。本宗現行3級化體制諮議會架構體系，設立總會、地區中會、各教會小會建制，是宗教事務層級的創舉，專美於其他教派及異教團體，回溯早期台灣長老教會史料記載， 1951年本宗組織體系，設有各地教會小會、地區中會，並成立南、北大會，形同區域諮議會的架構組織。由於先輩的遠見，提案廢除台灣教會南、北大會的虛級化建構，將其整合歸併成立現行總會建制，難道又要踏回不歸路迷途境況嗎？咱應該鑑古推今，避免重蹈覆轍，豈要恢復虛級化組織復辟命運？ 個人提出理由如下：首先現行總會轄屬約27地區中會（含原、漢民、少數族群區會），單位規範數量非常符合軍事基本連級編制、指揮、調配、動員、機動原則；其次，台灣教會實情與美國教界幅員遼闊，其客觀地理環境有相當之差異，因而設定標準的需求未盡適同；第3，符合現代企業經營管理原則，達到運行簡單化、彈性化，節省人力成本，減少開會頻率，讓各教會牧長專心牧會工作，同時提高宣教事工，促使本宗教勢倍增成長，讓台灣教會贏得上主的旨意，人人敬拜祂，人人因基督耶穌的名，獲得拯救，擁有永恆的生命，台灣教會咱大家成為忠心的管家美譽，願一切的服事歸榮耀於上主的名。 （作者為壽山中會重生教會退任執事）

&nbsp聯合國教科文組織於2000年制訂每年2月21日為「國際母語日」，期望透過面對差異、接受差異與尊重差異的過程，營造一個不同族群與文化傳統間互相尊重、了解的機會與對話的管道。這個「國際母語日」看似無異於一般的節日，實則避免人類在種族中心主義（ethocentrism）作祟下，主張自我優越而發動屠殺與消滅殘害文化。如今，促進對語言文化差異的尊重，推廣多語文化的教育，的確是實現社會正義與公平機會的進步象徵。 當交通發達、資訊便利，人類從部落間的老死不相往來，逐漸邁向全球化的頻繁接觸。幾百年來的互動下，自認為文明的人卻擅用不文明的手段，對他們不了解、不懂得欣賞與尊重的族群以殺戮或脅迫受害者改變原有文化，歷史上一場場的浩劫不絕於耳。加害者總以為自己要完成民族大業，下場卻是其下一代要背負屠殺罪孽；不過，歷史事件的元凶民族反省有多強，民族重生的展望就有多大。擁有不良紀錄的德國，一直是他山之石的典範。 1947年台灣的228屠殺事件，帶有種族中心主義的成份，使得早在國民黨政權之前居住於台灣的精英分子，不是遭殺害、監禁，就是遠走他鄉。一般台灣人民的心靈，更是從2次世界大戰後，迄今無法掙脫桎梏，聞228色變；多少家庭橫跨2至3代悽慘落魄、斷送幸福。228的遺憾從不了解、不尊重與民族的自卑轉為狂傲開始，更遺憾的是，繼承國民黨政權的當權者，從禁止提起、消滅各族群文化與母語，到勉強承認錯誤，至今卻改而美化加害者的這條台灣歷史鋼索，走了64年。 當年228事件經過軍事鎮壓後，陳儀隨即展開「清鄉」行動，3月30日陳儀發出「為實施清鄉告民眾書」，裡面說著：「這次由亂黨叛徒所造成的暴動，使社會秩序一時陷於混亂，善良人民都蒙受有形無形的損失，回想起來，實在痛心。」在他的想法中，統治者正無辜的必須用屠殺來安撫恐懼！最近台北的228紀念館重新開幕，蔣介石被稱作對當時「恢復秩序」、「寬大處理」的人，這和當年有何兩樣？不都是一個騙字。 228因種族中心主義而起事端，如今又被這合理化罪行，長老教會除了要致力以公義的角度詮釋228事件始末，並將此納入主日學教材外；更需要懂得對語言文化差異的尊重，推廣多語文化的教育，才能避免有朝一日我們也成為帶著種族中心主義的歷史加暴者。

◎小葵 最近看了《基督信仰的靈修觀&mdash&mdash人物與思想》一書，豐富的內容帶給我信仰很大的幫助。在曠野教父靈修精神內的1篇文章寫著，有人問老者 ：「什麼是謙卑？」他回答：「謙卑是一種偉大而神聖的功課。通往謙卑之路需要經過肉身的勞苦，並看自己是罪人，且比不上所有人。」 那弟兄說：「『比不上所有人』又是什麼意思呢？」老者說：「就是：不計算別人的惡行，但時常留意自己有惡行沒有，並且不斷向神祈禱。」 這個回答讓我十分驚奇，「比不上所有人」的意思竟是不計算別人的惡行。過去我認為比不上所有人就是要看別人比自己強。但我再怎麼努力，還是不覺得別人比自己強多少。 尤其自己曾擔任教會幹事，所以對現任幹事難免忍不住批判幾句，聽到有人數落幹事不是時，想著不要說別人的是非。但忍不了多久，就與大家一同評判幹事的不是，工作不認真、遲到早退、愛計較&hellip&hellip。 每次的失敗讓我覺得自己真管不住舌頭，激情謾罵後總帶著是罪惡的失落感。然而這本書中，智者的回答帶給了我亮光，就是因為我計算別人的惡行，所以我沒有辦法謙卑，智者的教導讓我得了祕訣，學習不計算別人的惡行，不要判斷他，只要考慮自己可能會是更差勁的罪人。如此，我們便在謙卑生命有所領受和學習。 （作者為長老教會社青）

◎鍾淑惠 1月第3週是基督徒合一祈禱週，來自英國各宗派基督徒一同聚集研討和敬拜，讓我體驗在不同文化族群中，從不同角度重新審視合一的課題。 英國聯合歸正教會普世幹事David Tatem牧師回應教會合一禱告時表示：「面對許多問題時，禱告應多合一。當我們禱告時，我們究竟是祈求看見神蹟？或應有不同的禱告？」的確，我們的目光若只著重於彼此的差異，而忽略相同的信仰主軸，團結合一恐怕只能期望不可能的神蹟。 聖經如何教導我們尊重彼此差異？使徒行傳記載，五旬節當天聖靈降臨在使徒身上，讓他們能向那些有同樣信仰，卻不同文化、不同語言的猶太人作見證。「當時聖靈並沒有讓所有人變成同一文化，說同樣語言；差異和多樣性是被尊重的，多樣性就是使徒保羅後來所論及的基督的身體。」上帝並非要求所有人都要一樣，反而只要我們互相忍耐，彼此相愛。 現在我們明白了這事實，就必須更努力在生活中學習尊重彼此的不同。當不同文化彼此接觸時，唯有經過時間的磨合才能一起成長。然而，在這條路上常會遇見失望、困難；特別當過程中出現瓶頸或阻礙合一的可能性時，就會讓人沮喪。所以要更謹慎讓相互了解能不斷延續下去，並有更深層的交流與學習。此外，還要有緊密的關係，無論是在傳統教會或新興宗派均是如此。 Tatem牧師舉一個相當好的例子：在英國有越來越多教會積極投入街道牧師的事工，就是一個創新對話和交流的管道。大家來自不同宗派、不同背景，用合一的心志服事，是一個很美的同工機會。踏出教會建築，走入天父所愛的人群中，更深地與屬世社會密切接觸；這不但是遵行耶穌所給的大使命，是基督徒禱告合一旅程的印記，也是在靈裡彼此了解的機會。 不同宗派一起聚會可能偶爾一次，但這樣的活動從開始協調到活動完畢，可能需要無數次的會議溝通。不同宗派要一起同工，甚至一起進行長期的事工，真不是件易事。特別在不同的文化、背景、語言、情境，甚至不同的神學立場中，要談合一，同心服事上帝、服務人，更是難上加難。英國是基督教國家，雖然大小宗派林立，但很多事工卻都一起合作。不論是社會弱勢關懷、提倡公義和平、族群文化分享、多元宗教對話，還是社區宣教等，均可看到眾教會的關注和參與。這方面的彼此尊重及互助確實值得台灣教會效法。 願意合一的教會，不僅要用禱告，還需要被上帝徹底更新，換上新靈和肉心，和其他教會的弟兄姊妹一起服事，時刻經歷上帝賜下的驚奇。

◎馮偉晉 2011年1月2日下午，我接到《自由時報》記者詢問了一些關於王崇禮教授的事。在這電話交談中，《自由時報》記者對我的看法產生了一些誤解。在此提出幾個例子做更正： 1.「改信道教『只要行善，上帝不介意』」：這段文字是《自由時報》編輯所寫的標題，我並未講這句話。王教授是為了學英文，才就讀基督書院。若曾經受洗成為基督徒，則基督徒受洗時，必須與耶和華上帝立約誓言永不改變。 2.「只要行善」：各宗教對於善的定義不同。行善不是為了做功德，除了行公義，好憐憫，存謙卑的心之外，還必須與神同行，連結於神。 3.「上帝是否介意」：其主權在於上帝本身，非人能裁決。 4.「各宗教的神明都具有開導人類的能力」：各宗教都有與人對話的基本能力，不諱言的說，各宗教良莠不齊，危害百姓的事也不是沒有。 5.「所謂的『神』大祇有掌管國家、救贖世界和創造宇宙的能力」：神應該具有掌管國家、救贖世界和創造宇宙的能力。 6.「相信基督徒會肯定、尊重王老師的頓悟和貢獻」：我個人肯定王教授由放牛班勤讀至取得博士學位的頓悟，以及我尊重王教授對教育界和社會的貢獻。 7.「王老師的行為並不會否定基督耶和華的真實性」：王教授改信民間宗教是其個人的自由。但其行為，並不能否定耶和華上帝全能的真實性。真者自真，耶和華上帝的至真權能不需要個人的行為或確信，才得以證明。 8.「均符合基督教『何為善』的定義」：這是《自由時報》記者自己的解讀。 《自由時報》蘇記者也已於1月5日寫電子信函向我道歉。 （作者為壽山中會文山教會牧師） &nbsp