觀點評論

我們的教會一般都很關心神學教育，許多愛主的兄姊、家庭常為神學院及神學教育有大筆的奉獻。教會關心、參與神學教育是值得歡喜的事，可見我們的心及價值觀是放置在正確的焦點上。問題在於我們的神學教育目前的狀況如何？是否達成其目的？神學教育應以聖經、基督、福音為我們的核心，如果抓不住核心，徒有其餘技巧，我們就如同保羅所說「向空氣揮拳」，甚為可惜。 神學教育是全面性、全方位，對基督徒而言也是全人的；神學教育不是提供一套人生哲學、思想，而是具有從耶穌基督而來的生命。因為神學教育與一般教育不同，更不同於其他宗教的教育，不只是一種科際整合或心靈層面之科學，神學更涉及了罪論、人性陰暗不為人知的屬靈層面，又離不開自由意志及上主恩寵、基督福音釋放權能、聖神奇妙運行的作用等課題及範疇，是以神學教育的實施無法只提供知識性的教育而已。 今天我們對神學生只提供3年入門性知識，神學院普遍缺乏實踐神學師資，扣除實習與寒暑假，實際上課，沉浸在神學氛圍內的時間不到2年，每學期有不少學生活動、人際或其他雜務，真正能靜下心來念神學課程、書籍的時間十分有限。在貧乏的神學環境中培養出來的傳道人，當然只能造就無力的教會，2、30年來我們看到的就是如此的光景。 進入神學院的前後，神學生需要一段預備與整合期，我們多麼期待本宗3間設有道學碩士課程的神學院能儘速整合為一，如此一來將擁有足額的舊約、新約、系統、歷史及實踐神學的師資；另一方面，神學生在進入神學院接受神學知識前，先具足完備的基督徒成熟生命，有良好的讀經操練、深刻的祈禱體驗、熟悉屬靈生命的進展、認識自己生命的特質，以便可以更深認識上帝與自己。為此，讓聖經學院在神學教育中參與並扮演預備的一環，進入神學院課程前至少1～2年，在聖經學院接受靈修上的操練與調整，讓聖神在每位預備成為神學生的兄姊身上運行，能受敬虔的操練，為能攻克己身、叫身服我。 聖經學院的環境與既有的部分設備，可以提供神學生的預備操練，讓兄姊熟讀歷代信仰前輩的屬靈生命見證，對教會歷史和優良傳統具基本認識，建立與主密切的生命聯結，認識自己的心理特質，品格風味、性情面貌，然後再施以神學教育，相信我們的教會將培養出一批足以面對挑戰的傳道人。

◎賴約翰 屏東縣獅子鄉排灣族各部落祭儀及大頭目於日治時代遭打壓迫害，至今70餘年沒有舉辦過masalut收穫節，族人對傳統masalut收穫節很陌生。13年前受派於南世長老教會牧會的蔡愛蓮牧師，立意推展「福音與文化」，營造建構「教會就是部落、部落就是教會」的牧會核心異象，舉辦刺布繡與傳統圖騰蠟染研習、推展各家庭恢復傳統家族名，推廣母語教育等等。多年後，形成部落恢復舉辦masalut收穫節之共識。 蔡愛蓮牧師在masalut收穫節前，利用3次主日證道有系統性的做masalut收穫節的文化釋義，傳統信仰及基督信仰文化間意義的闡述與信仰轉化教導，並在masalut收穫節之後證道中的再回應、反省總結分享。這連續4次的主日證道，對陌生未經驗masalut收穫節的部落族人，可以說完整建構對masalut收穫節的認識，並強化了部落族人對masalut收穫節中的認知與對文化傳承與信仰的對遇。 不過，其中亦有外村傳統文化人士的族人發表質疑認為：「對於南世部落積極辦理此一祭儀活動，深感敬佩！目前由教會牧師代替排灣族傳統祭儀中頭目的角色，也許是唯一可行的方法，但基於對排灣族傳統小米收穫祭該有的祭儀（palisi），若部落因宗教信仰而不願復振，其部落祭典也只是趣味與民俗活動而已，和一般運動會有差別嗎？」 我認為，原住民排灣族在60年前接受基督福音，確實從傳統宗教信仰完全的翻轉改變，取代了傳統宗教許多禁忌衍生不安與不便的生活，傳統神位因此轉化為基督。以主觀的信仰觀點而言，確認上帝是創造宇宙萬物，掌理風調雨順，滋潤大地的神。因此當部落以基督信仰儀式舉辦masalut時，無論是以任何形式活動呈現，在意識理智上就已不用考慮知道這本就是masalut，在心境或情境上仍是原有濃濃的masalut之意境與氣氛。當部落舉辦運動會時，不會有如對masalut歲時豐收感恩神之masalut之情懷與氣氛。 對大部分信奉基督的部落要回轉到純傳統祭典時，對傳統信仰者是很大的挑戰。2011年獅子鄉要舉辦鄉運，鄉公所計畫聘請他鄉巫師於開幕時行傳統祭儀，遭到全鄉基督徒非議，致鄉公所改順從民意。或者我們可以說，部落族人的共同信仰意志，決定了部落實行masalut內涵定義的解釋權與實行，相形之下也影響了族人對節慶的人心歸向與主觀氣氛感受。 南世部落因頭目式微，經過討論以80歲以上之齡耆老代替頭目尊位。松年之齡傳統吟歌與蔡愛蓮牧師的感恩與祝福祈禱，取代了巫師祭儀（南世部落已沒有巫師），中午全族人相聚共分享傳統美食，及午後各項傳統民俗技藝。而這樣的masalut收穫節，並未失去masalut團圓歡慶的意義與精神，至今族人意猶未盡，不斷分享第一次過masalut的美好經驗，而滿懷期待著明年masalut的再呈現。當然，對排灣族而言，教會牧師不宜也不應替代頭目，除非牧師本身有當地部落貴族vusam之身分。 南世教會因為信仰反省，認知所信的是全能、全知的神，承認排灣族文化是上帝賦於族人最美的賜福，讓族人因信仰基督教而牽引找回部落失落的根，建立部落傳統文化傳承的平台masalut收穫節，因為拍攝紀錄片參與這份教會部落宣教而深感動容。 （作者為排灣中會比悠瑪教會長老）

◎曼德 在7月28日「兩岸經貿文化論壇」上，中國政協主席賈慶林提出「一中核心是台灣與大陸同屬一個國家」的說法，一時引發兩岸熱議。中國表示，提出「兩岸一國」是對早前國台辦主任王毅「聚同化異」的延續；意在擺脫對「一中」的糾纏，對「九二共識」的進一步實質推進。 中共之言，讓人想起在伊甸園裡引誘夏娃犯罪的那條毒蛇：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」「你們不一定死」（見創世記3章）。魔鬼的目的就是要人陷入罪中不能自拔，他用盡欺騙和誘惑的言辭伎倆，動搖人的意志，一步一步最終使人就範。中共對台何嘗不是如此，它的終極目的就是全面征服、控制和奴役台灣，但它用的方法，卻是瞞天過海、「溫水煮青蛙」的手段。從「一中各表」到「兩岸一國」，步步為營抹殺台灣的主權、強化對台灣的控制和統一。 所謂「一中各表」在20年內的實踐卻是「一中各表、不讓你表」，不僅殘酷打壓台灣獨立建國的意念，就連中華民國在國際舞台上的主權顯示苗頭，都格殺勿論。邦交國被收買，連加入國際衛生組織、體育組織都被百般阻撓，這根本就不是「一中各表」，而完全是中共國的「一中獨表」。可憐馬英九等人在巨大羞辱下還口口聲聲「九二共識」，被人出賣還幫人點鈔票。 「一中各表、不讓你表」得逞後，中共變本加厲，提出「兩岸一國」。這個「一國」被有人當做是「中華民國」，興奮異常，也有海外學者如謝選駿認為此「一國」乃區別於中華民國和中華人民共和國的第三國，是兩岸在民主基礎上新建的聯邦或邦聯國家。這純粹是異想天開。 中共的所謂一國，明擺著就是中華人民共和國，「兩岸一國」核心就是用這個中共國來統一大陸和台灣，形成如香港、澳門一樣的「一國兩制」。而香港、澳門回歸後的主權喪失、自由縮減，是世人有目共睹的，中共拋來的此樣板，不是讓台灣人恐懼戰慄嗎！ （作者為中國家庭教會傳道人，現居美國）

◎彼得 前陣子樂透很瘋狂，獎金高達16億，破了台灣彩券的紀錄，全國都在瘋樂透，都希望能夠被雷打中，好好中一筆，一生就不用這麼努力了。在這股熱潮中，基督徒也在這裡面，他們也想要透過樂透，來解決一些問題。不過基督徒可以買樂透嗎？聖經沒有明寫，但聖經原則有提供答案。 保羅提到，貪財是萬惡之根，這就是一個很大的重點了。我們為什麼要買樂透，無非是想中獎，而中獎是哪裡來的？幸運，為什麼要幸運？不是因為貪財嗎！想不勞而獲而取得錢財。不過，保羅很嚴厲的說貪財正是萬惡之根。 有人說他買樂透是要做公益，做愛心。我回他，你不會直接捐到你想幫助的機構嗎？有人說，我買樂透是因為教會要建堂，等我中了，我就會奉獻。這我也可以肯定的回答，不必了，上帝不缺你這樣得來的錢。 還記得舊約的掃羅嗎？他違背了耶和華的命令，把一些好的牛羊帶回營，還跟撒母耳說是要獻給耶和華的。撒母耳說，聽命勝過獻祭，順從勝於羔羊的脂油。一切不合上帝心意取得的錢財，是不合上帝喜悅的。 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。提摩太前書6章9節，這段經文保羅講得更重，那些想要發財的人，是在敗壞和滅亡之中。這是多麼嚴厲的警告啊！聖經常常提醒我們聖徒要聖潔，就是聖經的原則我們都要遵守，才能蒙福，我們是不是也該遵守這點道德呢？不要追隨世俗人的方式，那是不討上帝喜悅的事。 聖經說，我們要親手工作，吃自己的飯。聖經也告訴我們，我們要勞力糊口，這勞力雖然是咒詛造成的，但卻也是上帝的祝福。願我們都成為被上帝賜福的人。 （作者為長老教會會友）

◎鄭明敏 為逃避不滿選舉結果所引發的政治動盪與暴力衝突，成千上萬的象牙海岸婦女帶著兒女長途跋涉，期望越過邊界，進入賴比瑞亞避難。明桂（Mingui）是其中之一，她與6個孩子一起在艱難的旅途中，老大必須負責照顧老么，中間4個孩子則幫忙扛著家當，朝著與家園相反的方向徒步逃難。 以急難救助為使命的全球眾教會共同行動聯盟（ACT Alliance），在甫出刊的2011年度事工報告書中，記載著明桂一家的遭遇。該聯盟在賴比瑞亞的工作者表示，很多人孑然一身逃離象牙海岸，連飲水、食物都沒有。2011年1～4月間，有逾10萬名象國的難民湧入賴比瑞亞，致使賴國邊界許多貧瘠的村落一夕之間人口倍增。 令人驚訝的是，這些在匱乏中度日的賴國百姓，竟然敞開雙臂歡迎素昧平生的異鄉客，並樂意分享有限的資源，接納明桂與6個孩子的家庭，原先不大的屋子裡本已住了11人，如今增加至18人。 為協助賴比瑞亞基於人道因素所面臨的困境，集全球眾教會之力所組成的ACT聯盟深入該國社區，以切合在地需要的方式協助難民，其中一例是由ACT出資雇用難民或在地居民，修整泥濘凹凸的道路，避免運送物資的卡車屢屢陷入泥沼坑洞中，嚴重影響救難進度。ACT聯盟類似的事工遍布全球，也印證聯盟成立時的異象，當眾教會以合一的心志、集體的力量採取共同行動時，其效能的深度與廣度實難以估算。 自從2009年莫拉克颱風釀成嚴重的88水災以降，因應天災之後的急難救助已成台灣基督長老教會（PCT）的指標性強項事工，所以2011年5月，我教會代表得以於普世教協（WCC）主辦的國際普世和平大會（IEPC）中，以工作坊向各國代表呈現分享這些寶貴的實戰經驗，並獲得熱烈的肯定與迴響。PCT有能力、有經驗、也有資源可貢獻給ACT聯盟，對照台灣參與國際組織，不論是哪個層級的單位，也不論如何出錢出力，被矮化排擠幾成常態，總會教社委員會和普世委員會或可跨部會共同嚴肅思考PCT主動申請加入ACT聯盟的可行性。 2010至2011年間，普世事工委員會曾主辦2次一系列的研討會，會中由徐望志教授提出在普世教會界建立「台灣品牌」（Taiwan Brand）的概念，激發許多深入的討論與想法，期待能為PCT打造一個獨一鮮明的特色（品牌），讓眾多普世教會一提起PCT，就能連帶想起台灣和台灣教會的信仰見證，以及隨之而來的事工行動。可惜研討會結束後，未有後續的跟進落實。 也許，急難救助事工、參與ACT聯盟，會是建立台灣品牌的可能方向。（作者為WCC中央執委會委員、台南中會東寧教會牧師娘）

◎唐峰正（自由空間教育基金會董事長、士林靈糧堂會友） 想，是聯絡不上了......因為僅存有的電話號碼，話筒彼端一再傳來「對不起，您撥的號碼是空號，請查明後再撥，謝謝。」 還記得數年前，在我生日當天，也是一通電話，一位自稱是我同母異父妹妹的女生告訴我，媽媽妳想來看我！當下我非常吃驚！簡直不知所措。直到要與妳會面時，我彷彿初次約會的忐忑心境，無法言語的表情......當一句：「媽～」脫口而出之際，在場所有人都動容了，不外乎如電視苦情連續劇情般地真實上演著。 妳說，拋下一週歲又半年多的我，不是妳的本意，其實芳齡24歲的妳很掙扎；沒了丈夫（父親26歲因公殉職）、又托育兩個嬰幼兒（另個是我的親妹妹），在大宅族院裡似看不到未來和希望（更何況我又是個肢體嚴重障礙者）。「其實是你的阿嬤同理女人心，勉勵我抱著未足歲的妹妹，開後門催促我走，還塞給我一筆你父親的『性命錢』！哪知會被他人瞧見，知會眾親友阻擾，還激情演出搶嬰大賽，我終不敵，你們兄妹就與我分離30餘年。開始的數年間，我都躲在你們的住家、學校旁，遠遠啜泣暗暗地偷看著你呀！」 我說：「小時候我最害怕寫題目為『我的母親』的作文課，尤其是母親節前後，遲遲無法下筆，央求老師後，從我的阿嬤、我的阿表姊一直寫到我的級任女老師；還有最害怕唱和聽到『世上只有媽媽好，沒媽的孩子像根草......有媽的孩子像個寶 ......&nbsp』這歌唱哼著歌詞的小小年紀的我，內心充滿著怨懟（妳有命生我，沒命養成我）。」 雖然，一切空白的填滿與誤解的冰釋，當場所有與會者皆成了淚人兒，而妳的淚竟像是水龍頭管般的拴不緊，我也從心底獲得一個「生命中最要好的朋友叫做媽媽」（因妳已有另組的家庭了，我也是成熟年啦）。但當時看著妳因車禍嚴重到導致行動極度不便，心態日漸負面及灰暗之際，我不禁要強打起幽默精神喊話來鼓勵妳（於我一點都不難）！「妳定要遵照著醫生囑咐努力不懈復健就會好啊！坐在輪椅30數年的兒子向妳掛保證！如果日後妳再受痛楚心灰意冷的時候，只要想起輪椅上的我就會過得去的，要緊加油喲！」後來我知道這些話對妳受用！真高興最後一次見面的時候，妳已恢復昔日當家美容師應有的美麗與丰采！ 我拿起話筒撥打電話給妳，還是不通 ......&nbsp我只好書寫本文借題祝福妳「希望再會，母親！」

王世宏利用到教會、擔任大學社團教師機會，假借「神的使者」誘騙女子，十年來，已知染指十二人，遭性侵達六百多次。經台中地院依強制性交罪判處十九年徒刑。 自稱擁有神通，抓住對方無助之際的脆弱的心理、因敬畏神而失去防線，或結合一些天象與人世的變遷，加上口才便給信口雌黃，使涉世不深的女孩，正中下懷，不僅失身淪為性奴，還假借建教堂，要人奉行捐獻來供養他，斂財達三百多萬。 受害女子固然令人痛惜，但令人訝異的是其中竟有九名大學生。受過高等教育，理當具有一定的判斷力，當要信仰一種宗教，先要行分辨。基督教基本的教義，上網查證一下，立刻可以得到基本的概念。像王嫌自稱牧師，卻集合前世今生，好萊塢的星際大戰，巫術的詛咒等，可謂睜眼說瞎話。 其實只要翻到聖經最後一頁，就有警語：「若有人在這預言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上。」聖經上也說「貪財是萬惡之根」，「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞。」基督教教義是非常嚴謹的，凡涉財色的，就是神棍，絕非「神的使者」，年輕女子要格外提防。

◎沈懷恩 台灣教會界似乎存在外來和尚會唸經的心態，許多教會及教派引進韓國、新加坡、美國&hellip&hellip等教會建造模式，為要改變或改善台灣教會成長的瓶頸，開創教會復興的第二春。 台灣教會對增長緩慢，可說一籌莫展，因此牧師們就向外求援，尋找增長奇快的教會領袖開班授課，在「別人可以，我們為什麼不行」的心態下，投入大量金錢，教會菁英配合演出，從世界各地邀請牧者輪番上陣，除了信徒造就的大型特會外，還要順便為牧者們上課，好似我們的牧者都不認真傳福音。若是如此，我們的神學院在培養造就的傳道人是怎樣的品質？真的那麼差嗎？非得向外取經才是好牧者嗎？ 為何信徒們一窩蜂追逐大型特會，甚至有些還是游牧信徒，沒有意願在教會落地生根。問題在於牧者對聖經的教導是否有確切的把握，是否站在信徒的立場時時餵養關懷他們，或只是做禮拜天講道的牧師而已？許多信徒追著特會跑，大多數信徒靈命上並沒有多大改變，他們認真在每一場次中做筆記，特會結束後，還是將心得留在本子裡，行不出來，或有被改變的，卻是寥寥可數。大型特會不是不好，只不過在參加特會後，信徒及牧者的教會生活有改變嗎？還是反而批評教會不是、信徒不熱心，一味宣傳特會的好，從未感動要為教會、為主獻上活祭。 教會界引進小組模式、G12&hellip&hellip，甚至組團如同朝聖取經般前往外國教會參訪，引用各種口號、聚會方式，回台後還要邀請這些教會牧者前來訓斥我們一番，如此才會覺得夠爽，靈命好像電被充飽了。過些時日，沒電了，就再找名牧前來再充充電，週而復始，值得嗎？台灣教會若能像韓國、新加坡、美國、加拿大、巴西&hellip&hellip那些教會一樣復興，今天我們不會還在苦思要邀請哪一位名牧來舉辦大型聚會了。 其實這些受邀的講員，在他自己的教會中用心經營，才有今日的盛況，台灣忽略了人、時、地、物的不同，因著習慣、風土民情、各教會在城鄉的差距，資源的不平均，信徒的質與量等等，使這些方法英雄無用武之地，教會成功增長者屈指可數。 大型特會利用多數人的感覺來營造氣氛，但回到家中卻冷卻下來，多數人談論自己有多少得著，靈命如何被挑旺，講員的內容如何有幫助，但鮮有人在回家路上憑著剛剛熱誠的心尋索可傳福音的人。 試問，若每次特會都能如此享受教導，靈命都能挑旺，何以台灣今日信主人數還是停留在總人口數的3％呢？真需要這麼多的國外教材和大型聚會才能復興台灣教會嗎？回想福音藉著宣教師將福音傳至台灣之初，可有如此大陣仗的特會？但願今日的信徒、牧師、傳道人們，都能重拾起初愛上帝、愛人的心，跟隨基督，一步步踏實的傳，一戶戶確實的關心，相信遠比在特會中得著的多。 無論信徒、長執同工、教會牧者，唯有在上帝話語中下工夫才是正途，大型聚會可參加，但不要因著感覺而迷失於其中，個人信仰的根基穩固，且能尊主為大，必然在言行中表露無遺，成為一位有見證的福音傳人，相信遠勝過時常參加大型特會而行不出來的人。 （作者為太平會幕堂牧師）

◎顏約翰 阿美3中會（阿美、西美、東美）的聯會今年於8月27～29日3天，假台東知本東遊季舉行一年一度的聯會，此次聯會由東美中會主辦，計有來自3中會之牧傳、師母、師丈及孩子、孫子與會參加。在聯會舉辦之前，遭逢天秤及布拉萬颱風相繼侵襲台東，但卻無法阻止3中聯會之舉辦，甚至參與的人數更加踴躍，總計有129名參加。 此次活動係召開通常聯會，在會中報告聯會事工，聖詩及聖經編譯出版事工，以及聖禮典編譯事工，分別由3個中會之負責人提出報告，並在會中接納報告。除此之外，亦請總會「一領一‧新倍加」執行專員余淑玲傳師分享總會一領一事工，然後再行開放空間分組討論，研討在本族中之一領一宣教事工。 另外一項對3中會甚為重要且經常受關注的事工，是有關每年神學院畢業生派令事宜。因長期以來順著3中會以抽籤方式來進行，但近幾年來似乎造成一些不愉快的情事，因一些中會抽中畢業生之後，無教會可派，或教會無意願接納，以致畢業生深感恐慌。 所幸，東美中會常常做接收的工作，別的中會無法派任之傳道師，東美中會為了新畢業生的事奉與完成該員奉獻的心志，均會設法在中會內安排合適的教會，讓新任傳道可以前往赴任。這些工作並非相當容易或一蹴可及的，需要努力達成3方（畢業生、教會、中會）之共識與接納，最終才能促成新任傳道安心進行就任禮。 東美中會基於教會派令的機制，以下述4個原則設法善理： 1.教會與新傳道師要有「無選擇權」的信念：教會之成立是要在地上建立上帝國的一個團契，教會無權說，因為我們經濟能力不足不要派傳道人駐牧。或某畢業生因不想赴任去他所不願去的教會，那使命何在？教會存在何意義？ 2.中會要具「派令權」的決志：中會因著需要教會的成長與管理，需要有智慧的安排派令的前置作業，以達成教會與新傳道者之肯諾。經過協調與酌議，繼續再做後續的輔導。 3.教會與新傳道師只有「順服權」：經派令後，教會要接納受派之新傳道師，而新傳道師就更需全力以赴又以責無旁貸的精神牧會。無形中彼此的順服必定會帶來教會對新傳道人的訓練，同時也讓新傳道師塑造牧會的藍圖與方向。 4.中會並非握權者，乃以謙卑的心為教會及新傳道者做更廣泛的思考與協助，促成提供3方都能認可與接受的法則，進而教會得著成長，新傳道者留戀他的第一間牧會的教會。 因此，東美中會常以如此謙卑的心來協助教會及傳道師，讓教會與牧會者歡欣上帝國的宣教。更期待3中會未來緊密的關心教會，且為基督新的精兵做貼切的關懷。 （作者為東美中會馬蘭教會牧師)

◎鍾淑惠 飛機的發明為人類的生活帶來了便捷；然而，不當的使用卻成了侵略其他國家的邪惡工具。秉持著善加使用飛行器之信念，1945年起，一個以飛機為工具進行上帝國宣教的團契──航空宣教團契（Mission Aviation Fellowship，網址：www.maf-uk.org），應運而生。 航空宣教團契成立宗旨，就是希望飛機成為弱勢地區的幫助。奇妙的是，在第二次世界大戰後，在世界不同角落，如英國、美國、澳洲和南非，帶有此一異象的年輕飛行員在互不認識的情況下，竟不約而同使用「航空宣教團契」的名稱。上帝在興起異象的同時，不是僅始於一個點，而是廣泛、全面性的在世界各個角落埋下相同的種子，不禁令人讚嘆上帝奇妙的作為。 這些航空宣教團契成立初期規模很小，成員很少，卻為史上第一次的飛行宣教劃下璀璨的起點：美國航空宣教團契在1946年開著Waco Biplane韋科雙翼飛機前往墨西哥宣教；英國航空宣教團契第一次航行使用雙引擎的Twin-engined Miles Gemini雙子里程到非洲作9個月的訪查；澳洲航空宣教團契首航於1951年，用奧斯特的阿維斯Auster&lsquoAvis&rsquo飛機飛向新幾內亞。 過程中，他們也曾經因為飛安問題失去飛機和機師，一次次出航都面臨未知的挑戰，不認識的地形、不易飛行區域，甚至在危聳的高山、叢林和沼澤地區的飛行中，學習不同的經驗與功課。時至今日，航空宣教團契從最初四散各處沒沒無聞的團契成為全球的組織，有超過135架飛機遍訪世界，在30個國家間飛行。 航空宣教團契的飛行使命，就是載乘那些關懷人們身心靈的宣教組織到全球偏遠地區。因此，航空宣教團契不僅止於各國團契之間的連結，更與超過1000個宣教事工建立密切夥伴合作關係，供給這些機構飛行支援，讓他們有更便捷的方式到發展中國家做社區宣教。這些宣教機構包括：緊急援助機構、宣教組織、救援和發展組織，地方教會和其他的國家組織。他們的工作涵括醫療、緊急救援、開發並宣揚上帝的話語。例如：航空宣教團契有定期的航班到肯亞北部的Korr，協助基督教救援和發展機構Tearfund基金會在Rendille和Samburu地區之間的教育和食品分配的事工。此外，該團契也與許多原住民教會和團體攜手合作，致力於促進地方教會的增長。例如：支持瓜地馬拉的聖經課程，訓練在鄉村的領導者提供飛行給當地的原住民牧者，讓他們可以到偏遠地區傳福音。 宣教是多元而豐富的，讓我們也一起領受上帝給我們每一個人的宣教感動，並積極運用本身的專業和才能，同心謙卑建立在地上的上帝國。（作者為PCT派駐英國宣教師）