投書

從1月14日的總統大選結束之後，馬英九所帶領的政府好像停留在勝選的歡樂中，完全無視台灣的民生所面臨的困苦。近一個半月來，瓦斯費用連漲二次，油、電費，甚至連健保費都要調漲。開放使用瘦肉精美牛的爭議、隱匿禽流感疫情紛擾、國內豬肉驗出瘦肉精等和人民生活息息相關的重要問題，使人民的生活陷入恐慌、痛苦中。台灣基督長老教會對選舉之後發生的這些議題深表關切，特別呼籲馬英九政府： 一、身為一個總統，理應以全體人民的福祉的提升為施政最大考量。瓦斯、油、電仍是基本的民生用品，政府有責任來穩定，而非以「市場機制」為由任其費用高漲。這些基本民生用品的漲價會讓整個物價產生波動，使人民的生活更加困苦。我們期許馬政府能聽得見人民的吶喊、看得見人民的痛苦，成為願意解決人民痛苦的政府，而非只看到特定財團利益之政府。 二、「食」是民生問題基本中的基本。今日台灣人民在肉品的食用上無法安心，甚至無所適從，這是政府沒有盡到為人民食材安全把關的責任，是嚴重的失職！但是政府卻沒有好好檢討，讓問題改善，只推給「美國壓力很大」、「前朝就已答應」，這是政府的怠職！ 三、人民的健康照護是政府的首要責任，不能成為外交談判的籌碼。政府應該不計任何代價來維護人民的健康，而不應該以外交關係等理由來脅迫人民接受含有任何不安全成份的食物。 四、民生議題不可以政治操弄的手腕處理。然而瘦肉精、禽流感的問題到今天只看到政治口水，沒有提出讓人安心無慮的政策。如果無法提出有效政策，繼續讓人民飲食安全受威脅的話，我們強烈建議馬英九先生在5月20日前宣布放棄連任下任總統，讓有能力的人來解決這些民生的基本問題。 五、我們也呼籲所有信徒持續為這些問題祈禱，求上主幫助人民生活安心。 我們深信「要替不能說話的人發言，維護孤苦無助者的權益。要替他們辯護，按正義判斷他們，為窮困缺乏的人伸冤。」（箴言31章8～9節）是執政者的責任與義務之基礎。 &nbsp &nbsp 台灣基督長老教會總會議長　石連城 總幹事　張德謙 　　　　　　　主後2012年3月19日

◎吳俊雄 環球領袖網路（Global Leadership Network，簡稱GLN）是一種小組教會模式，微僕退休後常受邀到各教會證道，針對目前部分使用GLN小組模式的教會，提出個人淺見。 1.有些長老教會為什麼不敢推動小組教會──長執深怕選舉時職位不保，被小組長們取代。因為小組教會核心同工都是小組長，這些小組長願意接受長時間裝備，傳統長執常有錢有勢，相對的，這些人很忙，要花那麼多時間裝備較不容易；選舉時，長執當然有危機感，因此會以漂亮的理由婉拒推動小組教會。 2.只學到GLN的外在體制、組織、訓練，沒得到GLN的精髓。GLN若論教材，沒有雙翼教會豐富，若與4個W的小組聚會相比則大同小異，若與B12相比，更比不上其嚴謹，若與更傳統的查經小組相比，查經小組更能挖出上帝的話的精髓。 GLN的精髓是在小組中，組員生命的改變，追求聖靈的充滿，使小組不時有神蹟奇事發生，健康的小組自然會分植，部分長老教會信徒的靈命數十年如一日，不願被修剪、鬆土，這樣的信徒生命沒有改變，推動任何小組都是一樣的。 3.長老教會推動GLN小組教會的困難點首先在於體制不同，GLN來自新加坡三一教會，該會是神召會背景，這個教會是主教體制，牧師有屬靈的權柄，牧師說了算，信徒願意絕對謙卑順服。長老教會是民主體制，教會最高權柄是耶穌基督，再下來就是「會員和會」，牧師、長執都要接受會員和會監督，所謂的「屬靈權柄」很難建立。夏忠堅牧師說：「現今世代是個『平權』的時代&hellip&hellip屬靈權柄並非由職稱而來，乃是出於聖靈的印證，是從極大的愛、謙卑及真實傳講而來。」沒錯，民主體制是長老教會最大的優點，但也是推動GLN最大的罩門。 其次，小組應該不斷地有神蹟奇事的發生，成為一個活的、能拓展的小組。某個教會推動GLN已4年，教材用完了，組員還是原班人馬，沒有增加。GLN很強調生命的動力，失去動力的小組就要被打散，長老教會的牧師敢嗎？轉型，轉型，牧師被轉出去比較快吧！ 4.長老教會在民主體制之下要尊重多元的發展，有位牧師剛就任一間教會，看見兒童牧區跟著台北靈糧堂兒童牧區走，青年牧區跟著新加坡康希牧師走，成人牧區跟著以前新加坡鄺健雄牧師「4個Ｗ」走，他說：這間教會好像春秋戰國，要「三教歸一統」，全走GLN，各小組、牧區不能有獨立會計，餘額全部繳回國庫，好像共產制度下的人民公社。筆者認為長老教會是建立在尊重的民主體制下，鄺健雄牧師常說：大船（大教會）要轉彎速度要慢，否則會翻船的。 筆者最後還是肯定GLN對部分的長老教會有極大的幫助，但是我們要很小心的運用，管他是GLN小組、雙翼小組、查經小組、泡茶小組、逍遙小組，只要不偏離聖經，會使得救的人數增加就是好的小組。 （作者為退休牧師）

◎李冠呈 NBA「豪小子」林書豪從帶領球隊7連勝聲勢看好，受封「林來瘋」（linsanity）成為媒體寵兒，到日前6連敗被看衰，甚至被取笑林來瘋時代冠上墓碑，直到近日的3連勝，止跌回升後勢看漲，在這1個多月的論壇中，提出幾項我看林書豪現象的反省。 首先，不應以成敗論英雄。世界潮流長久以來以「成王敗寇」為主流，贏了擁有全世界，輸了什麼都不是。當林書豪贏球，大家就把他捧上天，把林書豪與「奇蹟、連勝、不可思議」畫上等號，單從新字「linsanity」可見一斑；等到連敗，媒體嫌棄、隊員也唾棄。其實順境有上帝賜福，讓我們學習讚美與感恩；逆境也有上帝的美意，讓我們學習仰望與順服；林書豪勝不驕、敗不餒，在他身上看到敬畏耶和華是智慧的開端，當他敬畏上帝仰望上帝，上帝讓他在不同的處境都有能力，適應環境與壓力。基督徒應當做對的事，並且堅持到底，其他的就交託給神，不應以「成功就是英雄，失敗了就是狗熊」去看待一個人或一件事的價值，只要合神心意，不論世界的眼光是成功或失敗，相信神都同在。 其次，基督徒要多方禱告，而不是只為林書豪禱告。哈佛小子走紅後，許多華人基督徒紛紛每天為林書豪守望禱告，希望他一直贏球榮耀上帝。筆者認為本意然好，然而基督教信仰並非高舉人，而是在每個人的需要上看見上帝，若能夠多走一里路，為世界各地頻傳的雪災、水災、旱災、饑荒、地震、戰爭等人為或自然災害，付出實際關懷與禱告，相信更能討神喜悅。 最後，林書豪是為了上帝打球，每每在訪問之時他總是謙卑的說：「我所得到的分數都有上帝的作為，感謝上帝，沒有上帝我無法達成。」將榮耀歸於上帝。我們也應該以此為榜樣，在我們的工作領域上榮神益人，盡心、盡性、盡意、盡力無愧於神、無愧於心、無愧於人，切莫偷懶、偷工、偷竊、偷腥，侮辱上帝之名。 （作者為高雄中會援中教會牧師）

◎曼德 2011年4月10日開始，有會友1000人，被中共政權剝奪敬拜場地的家庭教會「北京守望教會」，不得不到中關村一小廣場進行戶外敬拜，這次聚會牧師同工被軟禁在家、100多位信徒被抓捕，引起全世界信徒、媒體的關注。 從那次開始一直到今年年初的大半年裡，守望教會會友因沒有聚會場所而一直堅持主日戶外聚會，但每次的戶外聚會都被公安圍追堵截，凡去中關村小廣場敬拜的信徒一律被抓到派出所，審問後釋放。 信徒因為堅持戶外聚會而被公司、單位解聘，被房東解除租約，守望教會牧師金天明牧師、長老孫毅、遊冠輝等至今還被軟禁在家裡，守望教會正在肢解、破碎，守望教會的命運反映了目前中國城市家庭教會受逼迫的狀況。 自改革開放後，中共政權對基督教家庭教會政策有所改善，不再視為「鴉片」而徹底滅絕、斬草除根，但與台灣的信仰自由相比的確有天壤之別。我對中共對付家庭教會的政策歸納了5點，即「五化」： 1.分散化：將200人以上的家庭教會分散成基督徒家庭裡面的小型聚會，或者人數在50人以內的小型教會。守望教會經過20多年的發展，人數過1000人，而且大多是大學師生，所以當局一定要拆散，當局多次威脅教會場地房東解除租約、甚至強迫已購買的場地不予交付使用。 2.非法化：絕不承認家庭教會的合法性，絕不讓家庭教會以獨立社會法人名義登記。守望教會早在2006年就主動到政府部門要求獨立登記，回答卻是除了加入三自會外不能獨立登記。 3.隱蔽化：可在默許下隱蔽存在，但不能在社會、尤其是國際舞台上浮出水面。如2010年洛桑會議，採取粗暴的方法阻止家庭教會的代表參加國際會議。 4.控制化：本人在中國境內時與不少家庭教會接觸的感覺是，雖然各地政策差異很多，但所有家庭教會，基本上都在政府的全面監控之中，每個家庭教會頭上都有把中共的懸劍。 5.三自化：這次守望事件中，政府動員不少三自會人員，試圖說服守望信徒到「三自會」聚會。納入三自是政府對待家庭教會最終極的目標。 相對於「五化」，整體化、合法化、公開化、獨立化、自治化卻是家庭教會的當代根本訴求，守望教會金天明牧師一再強調，守望教會過公開、整體的堂會生活，是一個發展了20多年的教會的必然要求，也是神旨意最為清楚的帶領。當然，這種領受和訴求與中共的「五化」政策是直接對立的。詩篇60篇4節寫道：「你為敬畏你的人豎立旗幟，讓他們免受毀滅。」守望教會在神的帶領下，至今還與黑暗勢力進行爭戰，希望台灣主內肢體為他們代禱、支持。 （作者為中國家庭教會傳道人，現居住於美國）

◎陳文奎 最近櫻花盛開，到處擠滿賞櫻人潮，有些地方是大面積的栽植，最為誘人前往，卻因為停車不易而堵住了道路，往往叫人乘興而去，敗興而歸。櫻花熱如何有正面的、另類的栽花、賞花思維，值得探討。 台灣的櫻花零星散布於平地的，在氣溫較山區為高的情況下，大多以栽植山櫻為多。由於櫻花在台灣是農民的非經濟作物，所以較少種植，僅於邊坡、畸零地、住宅旁有少許種植。而公部門有種植的，能成長好幾十年，甚至百年以上的也不多。10多年前台中新社台地某單位，看到長有好幾十年的櫻花樹，卻因為新上任的首長聽信地理師建言，而全部砍掉了，於另外一個方向重新種植櫻花樹。此種迷信之說公私都常可見，實在要不得，應該加以改革，始能見樹又見林。 因此，政府國有地不妨選擇適宜之地點，大片栽植，任何樹種皆可，不必非得拘泥於櫻花樹不可。「數大是為美」，大片植栽可以一反目前僅有單植、線植的單調現象。櫻樹林冬天落葉而淒凜，春天一到則突然開起各色花朵，一大片的花海在短短十餘日即倏忽全掉光。如此壯烈的感覺，正是櫻花林多多的日本，所以塑造成武士之間「櫻花與劍」的主題，自古流傳「花數櫻花，人數武士」的諺語。 櫻花品種有250種之多，在日本以染井吉野櫻最受青睞，被譽為「櫻女王」，是日本櫻花的代表。依日本《廣辭苑》，其古時候的人們如果單說花時，那就是指櫻花，而觀賞櫻花則叫「花見」。 不過日本現存最老的歌集《萬葉集》中，詠櫻的歌只有44首，詠梅的和歌卻有118首之多。梅花原產於中國，台灣也有種植不少。依此可以證明日本在較早的奈良時代，心目中最高貴的花是梅花而不是櫻花，或許是當年日本景仰中國大唐朝的文化而有的審美趣味，於歌曲中流露了出來。 台灣的梅花栽植亦不算少數，中部南投信義鄉的風櫃斗，面積大，種樹又粗，粉紅花朵，日光照耀，在晨夕之間，皆各為美之不同幻想，芬芳香味引人遐思，集視、味、觸、嗅覺之大成。一如櫻花可為餅、湯、粥、飯，而以「梅」字命名之事物多多，經常可見，饒富趣味。 每個地區、國家的人對花草樹木都有其不同的鍾愛，歐洲人喜愛有刺薔薇的頑強；日本人喜愛櫻花的單純、壯烈；華人喜愛梅花的逆境中衝刺、和平，都可在史實中得到了見證，就因為各有不同的呈現，才道盡了世間的美好，有各個不同的意涵和解讀。 正是人類感情的世界，紛亂又多變；花花世界，一切都在笑談中。 （作者為工程師、豐原教會會友）

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青年人學台灣話的路(chheng li?n l?ng o?h t?i oan u? ? l??) 　　tih我猶未學「台灣話」以前，si?ng si?ng自稱s?「外省人(go?s?ng l?ng)」、「中國人」，beh用誠心講「我是台灣人」這句話，佇早前根本s?b?可能?代誌（t?i ch?）。 　　其實，我k? 平埔族?血統無si?? mih關聯，就是標準清朝末年?唐山移民，雖然老父kap老母l?ng s?對唐山來台灣，台灣話攏講得有夠輪轉。不過，tih我?學習歷程中間，對中國的文學khah意愛，論語、孟子?話滿滿是，加上進前k?大中國?思想所影響、洗腦，因此台灣話tu?我來講，只不過是一種中國至微小?方言，真困難進入所謂正統、純正?殿堂裡面，互我所看輕。每一擺父母對我講台灣話?時，我總是以字正腔圓?「國語（kok g?）」來應，彼當陣我不識代誌，打算說我s?按nih高尚，s?按nih地高貴。說起來，細漢?時我非常驕傲（kiao ng?），M? ba?t台灣話也無仔緊，也無損害。 　　 　　但是，當我?父母接續過世以後，我chiah體會一項代誌，就是當初b?用母語kap父母藉著母親的話ch? hu?開講、分享，非常?後悔，失去了許多學習，更失喪了文化認同?根kap連結，滿頭殼攏是中國?價值觀，沒有台灣?思想，將家己當作作家卡謬?《異鄉人》一樣，沒有目標teh活，慢性自殺佇我?裡面繼續teh發作，真正s?b?價值。 正逢父母過身，註著人生尚痛苦?時，tih國中兩年?期間，有一?查某同學蓋期待我來教會sek s?i濟濟?新朋友，是否有機會h??我過去?困境有所改善。來到長老教會以後，性命得tio?h...

近幾年的電影非常的多元，一般娛樂性質，腥、羶、鹹濕掛帥的院線片不再是唯一的選擇，像是《鐵娘子》（英國九零年代保守派首相柴契爾夫人）和《以愛之名》（敘述緬甸人權領袖翁山蘇姬）為代表作。如果都過於遠於天際的話，也許我們台灣比較有印象的，就是去年上映，賺人熱淚，溫馨加一點悶悶鬱鬱的紀錄片《牽阮的手》，敘述著醫師田朝明夫婦二人，是如何地從年輕便開始突破以往「同姓不能嫁娶」的婚姻傳統和愛情觀念開始，直到近十幾年來的抗威權、國民黨政府人權鬥士的辛酸苦淚，還以無法「入監服刑」為恥，可想而知為了民主人權必死的決心。 　　我們長老會過去自許成為社會的先知。但在這世代的青年，除了少部分的人受到長青團契啟發，會很積極地參與社會運動，譬如最近的三一三反核運動和農村青年等等；大部分的青年，不是束縛於課業和經濟壓力之下無暇關心，就是對於公眾事務漠不關心。甚至有些人反映要吸引外教派青年來教會，就不碰這些「敏感神經」，這樣些微可惜！ 　　如果我們說基督信仰與生活無法切割，人權議題絕對是不妨多讓。當馬政府罔顧民意和生命安全，又受到美國的施壓和FTA、美簽條件的密室政治交換以及從零八年就開始隱瞞的禽流感之外；我們很不幸地又看到前總統阿扁，沒有被審判就被上手銬，就受到司法的制裁，連對於前總統的尊重都沒有；身體有嚴重病痛之時，甚至拖過一個月才保外就醫。也看到了馬政府不再聲援圖博（西藏）的宗教信仰自由這些跡象，台灣政府的人權迅速地「倒退嚕」直到今日。 　　更糟糕的，面對到國民黨政府在二二八事件對人權的虛情假意，我們卻沒有心理準備要重新爭取真正的民主人權。而現在最大的在野黨，就是過去帶領台灣走向民主開放的政黨，現在竟是被派系惡鬥所束縛直到今日，為所謂的人情義理而喪失原則；而我們台灣的基督徒，如果我們是那麼重視「他者」、「愛人」的信仰，卻是將政治議題當作禁臠，袖手旁觀地看待人權被踐踏，土地被大財閥侵占、環境被大財團汙染諸如此類的，因為這不關我的事！So What？ 　　德國有個經歷納粹時期的牧師感嘆：「在德國，他們先來對付共產黨人，我沒有出聲，因為我不是共產黨。然後他們對付猶太人，我也沒有出聲，因為我不是猶太人……最後，他們來對付我，到那時，已經沒有人敢出聲了。」雖然人權是上帝所賦予，但是我們台灣基督徒更有責任用生命去爭取，維護上帝創造的多樣性和扮演與上帝共同攝理這世界的角色，正是人權在基督信仰中的真正價值。

◎許俊輝 筆者是第一代信徒，雖然家中至親在就學期間相繼過世，我妹在外地念書，遙隔兩地；但是接觸到信仰，更加入教會如此大的家庭，回頭一看，是上帝的極大恩典，預嚐天國的滋味之外，更讓筆者重新經歷到有家的感覺。 我們時常在教會都會聽到「教會是上帝的家」，是上帝臨在的居所；然而，是不是可以更進一步說「教會是我們的家」，在許多方面，教會是很溫暖的地方，是避難所，是上帝藉著聖徒相通、關懷來彰顯上帝榮耀的地方。不過家要如何「成為」家，這是一個十分要緊的課題，尤其在禮拜當中，能否有些許的調整一下，讓我們敬拜上帝，經歷到上帝臨在那種神聖的莊嚴之外，更有家的關係上的緊密連結，所以家庭式主日禮拜不妨可以試試看。 現代人事業和生活十分繁忙，我們基督徒難以避免這樣的處境，「顧生活，拚體力」這是大家的普遍寫照，隨之家庭生活的時間更顯彌足珍貴；由於現代社會和企業各部門分工十分精細，使得許多教會爭先效仿、學習新的禮拜方式，像是青年禮拜或華語禮拜等等，當然這些禮拜的出現用意良善，是為了讓更多人可以用自己的方式來敬拜上帝；不過卻讓家庭生活因著現代社會的忙碌之下，更顯得「分秒必爭」。不過，若是在教會裡可以一家人一起做禮拜，豈不是家庭先做起彼此合一的見證嗎？ 更重要的是，這是信仰可以傳承和交流的大好機會。藉著家庭式主日禮拜，長輩們可以讓晚輩們學習到教會禮儀和傳統之外，以及了解如此經得起時光考驗如數家珍的見證，來堅固大家的信心；晚輩們也可藉著這樣的主日禮拜，體驗到原來家庭在主日禮拜可以在一起的美好時刻，而不只是與同儕有交流，也能跟長輩有交換意見的機會，這樣一來教會可以「世代合作」，讓教會更加健康地成長。 當然，面對母語瀕臨沒落和消失之際，語言和文化的認同傳承更有機會在教會裡面繼續地被傳揚，讓台灣語言和文化生生不息更是重要。「母語」除了在家裡面講以外，教會這樣家的團體更可以暢行無阻，更加添家的味道。 使徒保羅非常愛教會，他的書信常常用「家」的關係來講述信仰，若是我們教會可以將家庭的精神深植在教會的各個角落當中，其實教會當然可以成為家，我們弟兄姊妹當然更能委身於教會，成為彼此相愛「真正的家人」。 （作者為長老教會青年）

◎洪增陽 228事件發生至今已65年，周遭許多人熱烈討論今年228連假要去哪裡玩，除了感到無奈，也實在令人不寒而慄。如果國人選擇以遺忘代替反省，以娛樂優於記念，那麼，不會記取歷史教訓的，必定再度遭遇歷史的教訓。日前，與加害者國民黨站在一起的郝柏村發表了事件死傷人數不正確的看法，吾人則是相當清楚「生命」在國民黨的認知裡只是數字，而不是價值，所以高興於自殺人數下降的數字，而不是憂心「仍有人自殺結束生命」；風災道歉「鞠躬10秒鐘」表示很誠懇，但腰桿一挺直又開始傷害災民；228只要討論死難人數多或少，屠殺本身是不用討論的。當社會與受難家屬致力於與國民黨和解，國民黨嘴巴道歉卻放任自己人對事件的傷口撒鹽而不敢制裁。 說到和解、寬恕，筆者不得不提發生在1980年2月28日的林宅血案，2007年4月，諾貝爾得主前南非大主教屠圖拜訪林義雄家人，並在長老教會義光教會，也就是林義雄母親與一對雙胞胎女兒遭人殺害慘死流血之處，一起針對「愛、寬恕、和解」發表看法，那次也是筆者第一次親身聽到死裡逃生的大女兒奐均回憶並述說血案的經歷，以及後來她一直心想報復，卻在美國接觸教會後，上帝如何醫治她、帶領她的整個過程。平靜訴說傷痕這是相當需要勇氣與長時間治療的，但是上帝讓一切變得可能，讓她逐漸懂得寬恕，選擇一反社會最普遍的「殺人者償命」的思維。林義雄先生也述說著，因上帝憐憫而讓奐均存活下來，也讓被謀殺、流血的舊宅變成了宣揚基督愛、寬恕與和解的義光教會。可惜人是有軟弱的，所以很少人會用這些方法，更少人去身體力行與實踐。 長年致力於爭取人權，並在1995年獲南非總統曼德拉提名為「真相與和解委員會」主席的屠圖大主教，除了負責調查南非種族隔離暴政下的殘暴行徑外，更致力與壓迫者搭起和解的橋樑，展開全國療傷止痛的行動，數年後終於完成「真相與和解委員會」終結報告書，在《上帝有一個夢》一書的結論中，屠圖主教提醒：「在這個廣闊的世界裡，上帝呼召我們來擴張祂和平、整全、公義、良善、憐憫、關懷、分享、歡笑、喜樂、和解的國度。上帝就在這個時刻，透過我們來改變世界，因為上帝相信我們並深愛我們；當我們將上帝的愛與同為上帝兒女的弟兄姊妹分享時，就沒有暴君可以阻擋我們，沒有壓迫不能被終結，沒有飢餓不能得到飽足，沒有傷口不能被醫治，沒有仇恨不能轉換為愛，沒有夢想不能實現！」屠圖大主教也回應了田孟淑長老「林家血案至今未找到兇手，要如何寬恕原諒？」的痛苦問題，他說：「與其等待加害者前來告訴你他很抱歉，不如自己把寬恕當禮物送出去，這樣就不需再被動等待，等著他，你仍被他控制。我決定給一塊錢，接下來就看對方收到時要如何運用，而不是看對方態度才決定要不要給這一塊錢。」 林宅血案發生後的2年之間，全世界各教會合力集資買下台灣人視為禁忌的凶宅，在1982年復活節獻堂成為義光教會，離現在1個月後的復活節，義光教會也即將慶祝並記念設立30週年。回顧所有受難的歷史，當受難者努力於尋求和解與寬恕之際，代表加害的一方怎可如此泯滅人性而毫無覺醒？這是所有沉浸在「歡樂228連假」的所有台灣人必須加以重視的生命課題！ （作者為義光教會執事）