造就

諾貝爾文學獎得主馬奎斯在《活著是為了講述》中說：「生活不是我們活過的日子，而是我們記住的日子，我們為了講述而在記憶中重現的日子。」

哥林多前書13章5節是保羅對於愛的定義之一。寥寥數語，就看到重生後的生活準則。 如今的世代，很多人談論愛，用言語來描述一個完美的基督徒典範是容易的，但話語和行動之間存在著巨大的差異。當這種愛走進我們實際的生活時，我們開始看見自己何等缺乏這樣的愛，我們將不再只是口頭上談論愛。是我們活出來的樣式，而不是我們說的話，證明我們真的體驗過這樣的愛。

你希望自己過的生活，是怎樣的生活方式呢？你人生的目標，所追求的又是什麼呢？是追求享樂、安逸的生活，還是積極進取、財富自由的人生？你的選擇能否禁得起永恆價值的考驗呢？「躺平」就真的是幸福嗎？

上帝說：「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」（出埃及記33章19節）聽起來好任性，而且也不公平。上帝怎麼可以講這樣的話呢？

還記得在2005年，第一次親眼目睹一隻豬被五花大綁在貨車上，活生生地被奪走生命的情景。當時，眾多人圍在貨車四周，看著豬隻彼此輕聲溝通。不久，一人手持尖刀上車，一刀刺入豬身。豬被宰殺時，發出淒慘尖叫聲，貫穿整個廣場。我當下摀住耳朵，驚恐地遠離現場，對人類竟能輕易以暴力結束一個生命而驚嚇。自此，我總是刻意遠離任何會宰殺動物的儀式或場合。今年，為了健康因素，我也加入蔬食行列，從日常生活進一步落實愛護動物。

前幾次的文章裡，我們一直在思考上帝主權的教義，以及教義的實際應用對基督徒的日常生活產生什麼影響。

◎陳宇光（七星中會退休牧師） 哥林多前書11章17～34節提到，信徒恭守聖餐時，應該要遵守的規矩與正確的心態，而同卷書的10章16～17節也是在談論有關聖餐的問題，強調信徒們要藉著恭守聖餐，在主耶穌基督裡合為一體。這可分成兩方面來分享──外在的意義和內在的意義。 外在的意義 外在的意義是指物質的意義。從共觀福音書所記載的內容，無法知道當時耶穌與祂的門徒守逾越節筵席，是否只有用一塊餅與一個杯子。因為聖經只記載耶穌在守逾越節的晚餐時，拿起餅，獻上感謝的禱告，然後擘開，分給門徒。接著，耶穌拿起杯向上帝感謝後，同樣分給門徒（參馬太福音26章26～28節、馬可福音14章22～24節、路加福音22章19～20節）。 根據猶太人的傳統，守逾越節時所吃的餅是很大的一塊餅，而且沒有經過發酵。當耶穌與門徒們吃逾越節的筵席，也就是在吃最後的晚餐時，大家圍著一個桌子，在桌上擺著一塊或是若干沒有發過酵的大餅來吃；吃完了，才再擘一小塊餅。因此，從這些有限的資料中，我們沒有辦法明確知道當時耶穌與門徒守逾越節的筵席時，餅有幾塊。另外，也不清楚當時耶穌是拿一大杯的葡萄酒，然後給每一個人喝一口，還是耶穌拿一大杯的葡萄酒，然後分裝給門徒喝。不過我知道有的教派，例如：召會（教會聚會所）就根據哥林多前書10章16～17節的經文，以及他們推測當時耶穌與他的門徒守逾越節的筵席時，只有用一塊餅與一個杯子，所以他們守聖餐或擘餅聚會時，也只用一大塊的無酵餅與一大杯的葡萄汁。然後每人擘一小塊來吃，也拿那一大杯的葡萄汁輪流來喝。 大部分的基督教教派，包括長老教會，都沒有採取這樣的觀點，乃是每一個人用已經先切好的一小塊土司，或是一小片無酵餅來領受聖餐餅，以及每一個人用裝有葡萄汁的小杯子，分別來領受聖餐杯。因此，大部分的聖經學家與教派都認為哥林多前書10章16～17節所說的「一個餅」，不可以用字面的外在意義去解釋，乃是需要用內在的意義來仔細分析。 內在的意義 內在的意義指屬靈的意義。保羅說：「因為我們只有一個餅，也都分享同一個餅；所以，我們人數雖然多，仍然是一體。」（哥林多前書10章17節，現代中文譯本2019版）從這一節的經文可知，保羅確實強調只有一個餅。但如果將這一個餅用外在的物質來解釋，那麼就會發生很多無法解釋的問題。譬如說：當時保羅寫信給哥林多教會時，他是住在以弗所城，在這個城市有保羅所開拓的以弗所教會。當保羅在以弗所教會守聖餐時，如果是只用一個餅，而在哥林多教會守聖餐時也是用一個餅，那麼這兩個教會合起來應該就是兩個看得見的餅。因此，保羅說的「因為我們只有一個餅，也都分享同一個餅」，不可以當成是在指外表看得見、屬於物質上所說的餅的意義來解釋；而是應該用內在屬靈的意義來解釋，這樣才是保羅所說一個餅的真正意義。 陳終道牧師認為，哥林多前書10章17節所說的「一個餅」是指在基督裡面合一的一個，不是在指屬於物質上的一塊餅。我認為這樣的解釋很好，如此才可以體會保羅在17節b所說的，就是：「我們人數雖然多，仍然是一體。」 保羅會這樣強調的原因，乃是他發現在當時的哥林多教會裡面，已經結黨分派（參1章12節）。會造成這個現象，應該是當時這間教會信主的人數漸漸增長所導致。本來教會的信徒人數增加是很好的現象，但是人數愈來愈多時，閒話就愈多，而且在不同的意見也同樣增加的情況之下，就造成教會分派。保羅知道以後，就用守聖餐來做比喻勸勉信徒，教會人數雖然增加，但是在耶穌基督裡面仍然要合一，因為大家都是屬於耶穌基督的一個肢體。 這就如同耶穌曾經說過的葡萄樹比喻，耶穌如同是葡萄樹，我們是連在這棵葡萄樹的枝子（參約翰福音15章1～8節）。枝子需要連結於葡萄樹，才能生存，並且結果子。由此可知，基督徒應該要連結在耶穌基督的裡面，與祂合一。 合一的普世聖餐主日 每一次守聖餐時，我們吃的那塊餅象徵主耶穌的身體。因此，哥林多前書10章17節記載的「仍然是一體」有雙重的意義：一個，是指耶穌的身體；另外一個，是指凡是連結在耶穌基督裡面的基督徒，都屬同一個身體。 從這屬靈的角度出發，「一塊餅一個杯」是在強調合一。跟什麼合一呢？這是在強調跟基督合一。在每一次守聖餐時，從所領受的餅與杯，可以讓我們的心靈再一次合一。不僅是與基督合一，也是與人合一，就是與你四周圍的基督徒合一，因為他們也與我們一同領受相同的餅與杯。此外，我們也與「道」合一，就是與我們所聽的道或所行的道合一。每一次我們在恭守聖餐時，可以反思，自己是否有與我們所聽的道理合一呢？ 「一塊餅一個杯」也是代表教會間的合一。目前在世界各地有許多的基督徒和教會，當中又有很多不同的教派，那麼，這些不同的教派要怎樣做，才可以在耶穌基督裡面合一呢？ 1939年9月1日，德國軍隊侵占波蘭。幾天後，英國和法國對德國宣戰。因此，爆發了第二次世界大戰。隔年，世界各國的基督徒非常著急，很關心世界的和平，非常期待可以聚集在一起，為世界的和平禱告。就這樣，他們聚集在一起禱告以後，有一個共同的異象，認為要促進世界和平最好的方法，就是聯合所有基督徒，共同恭守聖餐。 儘管不同教派的聖餐解釋和儀式各有差異，造成跨教派舉行聖餐禮有困難。然而，普遍的看法是：各地的基督徒仍然可以在各自的教會中，或聯合各地區的教會來舉行聖餐。特別是在舉行聖餐的過程中，要為全球的和平來禱告。因此，眾人決定在每年10月的第一個主日舉行聖餐禮，以促進不同教派在這一天達到合一，成為耶穌基督身體的一部分，這也是「普世聖餐主日」的由來。 普世聖餐主日除了記念主耶穌為我們打破身體，犧牲流血，另一方面，這是用聖餐來連結世界各地的教會，歸於同一個身體。也就是在屬靈的意義上，用相同的「一塊餅與一個杯」，連結在以耶穌基督是主與祂是教會的頭的肢體裡面，並且為了世界的和平來禱告。 願我們能夠了解「一塊餅與一個杯」的外在與內在意義，也就是物質與屬靈的意義。同時讓我們在普世聖餐主日時，可以透過所吃的餅與所喝的杯，再一次來思考：我們在心靈上，是不是有與主合一、與人合一、與上帝的道合一、與教會合一呢？

現今這世代，很多事讓人感到無奈。除了疫情，還有世界各地的氣候異常──有的地區突然暴雨，造成淹水與土石流；有的地區連續高溫而乾旱，導致糧食歉收和森林野火；有的地區發生暴風雪，使城鎮與河川變得如同冰原。更無奈的是，我們還面對國與國的戰爭、人與人的對立，甚至家人的彼此傷害。這難道是我們一同生活在這地球上的人所希望的現象嗎？

耶穌的降卑生活開始於祂的少年時期。拿撒勒是卑微的加利利人所住的一個小城，耶穌在那裡度過了祂的童年。作為一個拿撒勒少年，祂應驗了先知所預言的話，就是彌賽亞將會是一個拿撒勒人。

從許多詩人的頌讚，我們知道上主喜愛正義公平，祂的慈愛充滿大地。上主賜力量和平安給祂的子民，祂的公義像大山峙立，祂的判斷像深淵難測。上主不只看顧人類，也看顧祂所造的萬有。宇宙之間，各種生物和非生物，都是上主按照祂的旨意所造。上主從天上俯視，看見了全人類，並鑒察人心。人若能明白上主創造的心意，尊祂為宇宙的主宰，認識祂、敬畏祂，就能享有祂所賜的平靜安寧。