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現行台灣基督長老教會（PCT）長執選舉制度規定於《台灣基督長老教會行政法》第95條後段：「教會欲辦理長執輪休制時，須經小會決議，並向中會報備後，始得實施。」也就是長執不輪休是原則，輪休是例外。這樣的規定對於PCT的發展是否真能達到振衰起敝的作用？是否應進一步將長執輪休改為原則？以下容筆者的看法就教於教會各界。

在全球疫情稍緩後，第八屆世界廢除死刑大會於2022年11月15至18日在德國柏林召開，不少媒體、非政府組織、社會運動人士均出席盛會，分享各地廢除死刑的經驗，並研擬下一階段的運動策略。除邀請專家學者針對死刑作為酷刑的論述作更詳盡的剖析外，性少眾、身心障礙、婦女等弱勢群體與死刑處遇的特殊性議題，也分別安排在多個工作坊作深度的意見交流。

台灣社會跟戰爭歷史有著密切連結，從某個層面來看，幾乎所有族群的居民背景都與戰爭的後遺症有或多或少的牽連。台灣各個族群的集體認同，又與戰亂中陣營的身分交揉牽扯、甚或相矛盾，背負著既深刻又個人化的記憶與情感糾葛。

在台灣基督長老教會的體制中，教會給傳道人謝禮，是為了讓傳道人牧會得以靠傳福音養生，所以謝禮存在的立意，是要讓傳道人無後顧之憂，可以專心牧會傳道。但謝禮的設立卻也存在著會讓傳道人落入將牧會傳道變成工作的試探，謝禮成為傳道人衡量自己牧會工作的薪資。此外，教會對於謝禮也會有諸如此類的謬誤，將謝禮與工資混淆，教會與傳道人的身分彷彿界定為雇主與受僱者。

疫情爆發不久的2020年，日常中有個令我震撼的經驗：一歲半的小外孫坐在娃娃車上進入大賣場時，居然主動伸出雙手，要讓入口處服務的阿姨在手上噴酒精！我沒有為外孫的靈巧高興，反而為他小小年紀就學到這種反應而心疼、感慨。現在的小孩，長大之後，究竟要面對一個什麼樣的世界？

2022年12月19日，王楠穎弟兄在七星中會濟南教會分享他從烏克蘭戰場帶回的見證，讓我們聽得眼眶泛紅，好幾次想要落淚，深深感動了我們。王弟兄是台灣人，本來在烏克蘭攻讀博士，但在俄羅斯入侵烏克蘭期間，他決定留下來與烏克蘭人並肩作戰。

耶穌的誕生對教會而言是一件非常重要的大事，因此我們有著極大的期待和目標，希望能把這件事工做得美好，這也是我們把這件事情看作大事的內在定義。然而，小教會面對這樣重大的節日，往往資源有限（人力、財力、空間等），面對這件「大事」只能以「小心」來處理。在籌備活動時，由於各種因素的考慮，通常會以簡單和方便為主要考慮因素，盡可能以套公式的方式來執行。因此，在慎重考慮和小心評估之後，這件重要的大事通常會辦成小事。

腳步繼續進入大巴六九部落的「巴拉冠」，進一步認識卑南族文化中重要的男子聚會所。

來自大巴六九部落（Damalagaw，註1）的卑南族作家Badai（巴代），是部落的文史工作者，在短短15年內出版了14本長篇小說。Badai常被稱為是歷史小說家，而他「以文寫史」的書寫展現了挑戰、懷疑與質問官方歷史記述的不信任，因而建構了屬於民族、部落的「個人史觀」小說。

在課程「對話與天窗」中，卑南族作家馬翊航以原住民漢語文學作品，談論文學中用語言展現的多種生命形式。